کتابت و یا حفظ دعاهای طولانی از ائمه: تفاوت میان نسخه‌ها
(ابرابزار) |
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '|شاخه فرعی' به '| شاخه فرعی') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{شروع متن}} | {{شروع متن}} | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
دعاهای طولانی که از | دعاهای طولانی که از ائمه صادر شده مانند [[دعای کمیل]]، [[دعای ابوحمزه]]، [[دعای عرفه]] چگونه ممکن است که راوی همه آنها را حفظ و بعد آنها را مکتوب کرده باشد؟ آیا ائمه آن دعاها را به صورت مکتوب به اصحاب می‌دادند؟ | ||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}} | {{پاسخ}} | ||
'''کتابت حدیث''' جزء اموری است که در تاریخچه آن اقوال مختلفی بیان شده است. همچنین برخی دعاها به دلیل طولانی بودنشان امکان حفظ آن توسط بسیاری از افراد وجود ندارد. [[امامان شیعه]] برخی از این دعاها را به شاگردان و اصحاب خود املا می‌کردند و آنان مکتوب می‌نمودند. برخی دیگر نیز به دلیل کثرت شنیدن دعا در حافظه شنونده قرار می‌گرفته و در زمانی مناسب مکتوب شده است. به طور کلی باید گفت سفارش ائمه بر نوشتن احادیث و دعاهای نقل شده از ایشان بوده است. | |||
==روش بررسی حفظ آثار ائمه== | ==روش بررسی حفظ آثار ائمه== | ||
ضبط دعاهای طولانی توسط راوی‌ها به دو صورت انجام می‌گیرد: | |||
* بررسی کلی، بدون در نظر گرفتن دعای خاص؛ یعنی آیا می‌توان ادعا کرد که دعاهای طولانی به‌طور کامل در ذهن راوی حفظ شده یا در لحظه بیان دعا بر روی کاغذ مکتوب شده است؟ | * بررسی کلی، بدون در نظر گرفتن دعای خاص؛ یعنی آیا می‌توان ادعا کرد که دعاهای طولانی به‌طور کامل در ذهن راوی حفظ شده یا در لحظه بیان دعا بر روی کاغذ مکتوب شده است؟ | ||
| خط ۱۴: | خط ۱۳: | ||
* بررسی تک تک دعاها؛ به این صورت که فلان دعای طولانی چگونه توسط راوی ضبط و به دست مردم رسیده است؟ | * بررسی تک تک دعاها؛ به این صورت که فلان دعای طولانی چگونه توسط راوی ضبط و به دست مردم رسیده است؟ | ||
در صورت اوّل که شامل دعاهای طولانی و همچنین احادیث و خطبه‌های طولانی ائمه می‌شود، | در صورت اوّل که شامل دعاهای طولانی و همچنین [[احادیث حدیث|احادیث]] و خطبه‌های طولانی ائمه می‌شود، ثبت آنها هم به صورت حفظ در ذهن وجود دارد و هم به صورت نوشتن؛ البته اکثریت این نوع روایت‌ها به صورت مکتوب ضبط شده است. | ||
==تاکید ائمه بر کتابت حدیث== | ==تاکید ائمه بر کتابت حدیث== | ||
امامان شیعه با احادیثی مانند فرموده پیامبر(ص) که {{متن عربی|قیّدوا العلمَ بالکتابه}}<ref>کتاب ترجمه میزان الحکمه، محمد محمدی ری شهری، ترجمه حمید رضا شیخی، ناشر دار الحدیث، ۱۳۷۹ش، ج۱۱، ص۵۱۰۲.</ref> همواره پیروان خود را به نوشتن و ماندگار کردن علوم دعوت می‌کردند. | امامان شیعه با احادیثی مانند فرموده [[پیامبر(ص)]] که {{متن عربی|قیّدوا العلمَ بالکتابه}}<ref>کتاب ترجمه میزان الحکمه، محمد محمدی ری شهری، ترجمه حمید رضا شیخی، ناشر دار الحدیث، ۱۳۷۹ش، ج۱۱، ص۵۱۰۲.</ref> همواره پیروان خود را به نوشتن و ماندگار کردن علوم دعوت می‌کردند. | ||
این قضیه در مورد احادیث نیز جاری بوده و | این قضیه در مورد احادیث نیز جاری بوده و راویان مقید بودند احادیثی را که فرا گرفته‌اند به صورت نوشته ضبط کرده و اعتمادی بر حافظه خود ننمایند. [[امام صادق(ع)]] به [[ابو بصیر]] می‌فرماید: عده‌ای از بصریان پیش من آمدند و احادیثی از من پرسیدند و آنها را نوشتند. شما چرا نمی‌نویسید؟ بدانید که تا ننویسید، هرگز حفظ نخواهید کرد.<ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج۲، ص۱۵۳.</ref> | ||
با وجود این تأکید امامان شیعه بر | با وجود این تأکید امامان شیعه بر کتابت، وجود راویانی که همیشه همراه امامان بوده‌اند کاملا معقول است؛ | ||
* اقتضای فصاحت و بلاغت کلام امامان این بود که کاتبانی دائماً وجود داشته باشند تا آنچه به شکل فصیح و بلیغ از ایشان بیان می‌شود، ضبط شود و به فراموشی سپرده نشود. از این رو عده‌ای گفتار بلند امامان را در همان ساعت بیان آن می‌نوشتند؛ از باب نمونه حارث اعور همدانی بعضی از خطبه‌های حضرت علی(ع) را در همان زمان ایراد خطبه می‌نوشته است.<ref>کتاب نهج البلاغه، با ترجمه گویا و شرح فشرده، زیر نظر مکارم شیرازی، ترجمه آقایان امامی و آشتیانی، ناشر مدرسه امام علی(ع)، ص۲۵.</ref> | * اقتضای فصاحت و بلاغت کلام امامان این بود که کاتبانی دائماً وجود داشته باشند تا آنچه به شکل فصیح و بلیغ از ایشان بیان می‌شود، ضبط شود و به فراموشی سپرده نشود. از این رو عده‌ای گفتار بلند امامان را در همان ساعت بیان آن می‌نوشتند؛ از باب نمونه [[حارث اعور همدانی]] بعضی از خطبه‌های [[حضرت علی(ع)]] را در همان زمان ایراد خطبه می‌نوشته است.<ref>کتاب نهج البلاغه، با ترجمه گویا و شرح فشرده، زیر نظر مکارم شیرازی، ترجمه آقایان امامی و آشتیانی، ناشر مدرسه امام علی(ع)، ص۲۵.</ref> | ||
* گذشته از فصاحت و بلاغت کلام ائمه و گستره نفوذ آنها در ممالک مسلمین، سخنان آنان به اعتقاد شیعه در احکام و حلال و حرام زندگی انسان دخالت دارد و شرع | * گذشته از فصاحت و بلاغت کلام ائمه و گستره نفوذ آنها در ممالک مسلمین، سخنان آنان به [[اعتقاد شیعه]] در احکام و [[حلال]] و [[حرام]] زندگی انسان دخالت دارد و [[شرع]] را تشکیل می‌دهد. از این رو راویان احادیث در حفظ و صیانت از گفته‌های امامان، اهتمام بسیاری می‌ورزیدند و در این شرایط خود به خود نزدیک‌ترین افراد به ائمه تبدیل به کاتبان سخنان ایشان می‌شدند و همین دلیل باعث می‌شد تا بهترین اصحاب امامان و برترین شاگردان آنها جزء راویان حدیث شوند. | ||
عبدالله بن زید که از اصحاب امام کاظم(ع) است. می‌گوید:جمعی از یاران ویژه | عبدالله بن زید که از اصحاب [[امام کاظم(ع)]] است. می‌گوید:جمعی از یاران ویژه آن حضرت، به حضور ایشان رسیده بودند و هنگامی که امام کلمه‌ای می‌فرمود و درباره حادثه‌ای فتوا می‌داد، آنان با دقت می‌نوشتند.<ref>مفاتیح نوین، مکارم شیرازی، ص۳۰.</ref> امّا اگر به هر دلیل در حین دعا خواندن راویان موفق به کتابت دعا نمی‌شدند، در موقع دیگر از امام می‌خواستند که دعا را دوباره بخوانند یا از امامان بعدی آن دعا را طلب می‌کردند. | ||
در میان راویان حدیث، حافظانی با قدرت حافظه عجیب نیز وجود داشت، برای نمونه درباره ابن عباس شاگرد حضرت علی(ع) می‌نویسند درباره کلام عرب حافظه عجیبی داشت.<ref>کتاب الفقیه و المفسرون، دکتر ذهبی، دار الکتب الحدیث، ج۱، ص۶۸.</ref> گفته شده است که تعداد زیادی از | در میان راویان حدیث، حافظانی با قدرت حافظه عجیب نیز وجود داشت، برای نمونه درباره [[ابن عباس]] شاگرد حضرت علی(ع) می‌نویسند درباره کلام عرب حافظه عجیبی داشت.<ref>کتاب الفقیه و المفسرون، دکتر ذهبی، دار الکتب الحدیث، ج۱، ص۶۸.</ref> گفته شده است که تعداد زیادی از مردم، بسیاری از خطبه‌های امام علی را حفظ بودند.<ref>کتاب نهج البلاغه، زیر نظر مکارم شیرازی، ص۲۴.</ref> | ||
تقسیم‌بندی نوع نگارش و حفظ دعا و احادیث== | ==تقسیم‌بندی نوع نگارش و حفظ دعا و احادیث== | ||
در بررسی تک تک دعاها، می‌توان دعاها را به چند گروه تقسیم کرد، | در بررسی تک تک دعاها، می‌توان دعاها را به چند گروه تقسیم کرد، | ||
* گروهی از دعاها به امر خود امام نوشته | * گروهی از دعاها به امر خود امام نوشته می‌شد؛ یعنی امام املاء می‌کرد و به راوی امر می‌کرد که بنویسد، مثل دعای کمیل که حضرت علی(ع) به کمیل امر کردند (اکتب: بنویس)؛ | ||
* گروهی از دعاها را امام مکرر می‌خواند و به همین دلیل راوی فرصت کافی برای ضبط دعا را داشته مثل دعای ابو حمزه ثمالی که امام سجاد این دعا را هر سحر می‌خواندند؛<ref>کتاب مفاتیح الجنان، شیخ عباس قمی، قبل از دعای ابو حمزه ثمالی.</ref> | * گروهی از دعاها را امام مکرر می‌خواند و به همین دلیل راوی فرصت کافی برای ضبط دعا را داشته است؛ مثل دعای ابو حمزه ثمالی که امام سجاد این دعا را هر سحر می‌خواندند؛<ref>کتاب مفاتیح الجنان، شیخ عباس قمی، قبل از دعای ابو حمزه ثمالی.</ref> | ||
* گروهی از دعاها در حضور راویانی خوانده می‌شد که وظیفه‌شان ضبط و حفظ سخنان ائمه بود، | * گروهی از دعاها در حضور راویانی خوانده می‌شد که وظیفه‌شان ضبط و حفظ سخنان ائمه بود، مانند دعای عرفه که دو تن از اصحاب نزدیک و راویان معتبر همراه حضرت بودند<ref>مفاتیح نوین، مکارم شیرازی، قبل از دعای عرفه.</ref> و دعا را نوشتند؛ | ||
در مورد سخنان ائمه آنچه برای علماء اهمیت فراوانی دارد، درستی و مصونیت آنها از دست بردن در عبارت‌های احادیث است. بنابراین درباره راویان صفاتی مثل راستگو بودن و حساسیت داشتن در ضبط و انتقال حدیث بررسی می‌شود، نه چگونگی ضبط. | در مورد سخنان ائمه آنچه برای علماء اهمیت فراوانی دارد، درستی و مصونیت آنها از دست بردن در عبارت‌های احادیث است. بنابراین درباره راویان صفاتی مثل راستگو بودن و حساسیت داشتن در ضبط و انتقال حدیث بررسی می‌شود، نه چگونگی ضبط. | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۵: | ||
{{شاخه | {{شاخه | ||
| شاخه اصلی =حدیث | | شاخه اصلی =حدیث | ||
|شاخه فرعی۱ =تاریخ تدوین حدیث | | شاخه فرعی۱ =تاریخ تدوین حدیث | ||
|شاخه فرعی۲ = | | شاخه فرعی۲ = | ||
|شاخه فرعی۳ = | | شاخه فرعی۳ = | ||
}} | }} | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = | | شناسه =شد | ||
| تیترها =شد | | تیترها =شد | ||
| ویرایش =شد | | ویرایش =شد | ||
| لینک‌دهی = | | لینک‌دهی =شد | ||
| ناوبری = | | ناوبری = | ||
| نمایه = | | نمایه = | ||
| تغییر مسیر = | | تغییر مسیر = | ||
| ارجاعات = | | ارجاعات = | ||
| بازبینی نویسنده = | |||
| بازبینی = | | بازبینی = | ||
| تکمیل = | | تکمیل = | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۸ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۵:۲۶
سؤال
دعاهای طولانی که از ائمه صادر شده مانند دعای کمیل، دعای ابوحمزه، دعای عرفه چگونه ممکن است که راوی همه آنها را حفظ و بعد آنها را مکتوب کرده باشد؟ آیا ائمه آن دعاها را به صورت مکتوب به اصحاب می‌دادند؟
کتابت حدیث جزء اموری است که در تاریخچه آن اقوال مختلفی بیان شده است. همچنین برخی دعاها به دلیل طولانی بودنشان امکان حفظ آن توسط بسیاری از افراد وجود ندارد. امامان شیعه برخی از این دعاها را به شاگردان و اصحاب خود املا می‌کردند و آنان مکتوب می‌نمودند. برخی دیگر نیز به دلیل کثرت شنیدن دعا در حافظه شنونده قرار می‌گرفته و در زمانی مناسب مکتوب شده است. به طور کلی باید گفت سفارش ائمه بر نوشتن احادیث و دعاهای نقل شده از ایشان بوده است.
روش بررسی حفظ آثار ائمه
ضبط دعاهای طولانی توسط راوی‌ها به دو صورت انجام می‌گیرد:
- بررسی کلی، بدون در نظر گرفتن دعای خاص؛ یعنی آیا می‌توان ادعا کرد که دعاهای طولانی به‌طور کامل در ذهن راوی حفظ شده یا در لحظه بیان دعا بر روی کاغذ مکتوب شده است؟
- بررسی تک تک دعاها؛ به این صورت که فلان دعای طولانی چگونه توسط راوی ضبط و به دست مردم رسیده است؟
در صورت اوّل که شامل دعاهای طولانی و همچنین احادیث و خطبه‌های طولانی ائمه می‌شود، ثبت آنها هم به صورت حفظ در ذهن وجود دارد و هم به صورت نوشتن؛ البته اکثریت این نوع روایت‌ها به صورت مکتوب ضبط شده است.
تاکید ائمه بر کتابت حدیث
امامان شیعه با احادیثی مانند فرموده پیامبر(ص) که «قیّدوا العلمَ بالکتابه»[۱] همواره پیروان خود را به نوشتن و ماندگار کردن علوم دعوت می‌کردند.
این قضیه در مورد احادیث نیز جاری بوده و راویان مقید بودند احادیثی را که فرا گرفته‌اند به صورت نوشته ضبط کرده و اعتمادی بر حافظه خود ننمایند. امام صادق(ع) به ابو بصیر می‌فرماید: عده‌ای از بصریان پیش من آمدند و احادیثی از من پرسیدند و آنها را نوشتند. شما چرا نمی‌نویسید؟ بدانید که تا ننویسید، هرگز حفظ نخواهید کرد.[۲]
با وجود این تأکید امامان شیعه بر کتابت، وجود راویانی که همیشه همراه امامان بوده‌اند کاملا معقول است؛
- اقتضای فصاحت و بلاغت کلام امامان این بود که کاتبانی دائماً وجود داشته باشند تا آنچه به شکل فصیح و بلیغ از ایشان بیان می‌شود، ضبط شود و به فراموشی سپرده نشود. از این رو عده‌ای گفتار بلند امامان را در همان ساعت بیان آن می‌نوشتند؛ از باب نمونه حارث اعور همدانی بعضی از خطبه‌های حضرت علی(ع) را در همان زمان ایراد خطبه می‌نوشته است.[۳]
- گذشته از فصاحت و بلاغت کلام ائمه و گستره نفوذ آنها در ممالک مسلمین، سخنان آنان به اعتقاد شیعه در احکام و حلال و حرام زندگی انسان دخالت دارد و شرع را تشکیل می‌دهد. از این رو راویان احادیث در حفظ و صیانت از گفته‌های امامان، اهتمام بسیاری می‌ورزیدند و در این شرایط خود به خود نزدیک‌ترین افراد به ائمه تبدیل به کاتبان سخنان ایشان می‌شدند و همین دلیل باعث می‌شد تا بهترین اصحاب امامان و برترین شاگردان آنها جزء راویان حدیث شوند.
عبدالله بن زید که از اصحاب امام کاظم(ع) است. می‌گوید:جمعی از یاران ویژه آن حضرت، به حضور ایشان رسیده بودند و هنگامی که امام کلمه‌ای می‌فرمود و درباره حادثه‌ای فتوا می‌داد، آنان با دقت می‌نوشتند.[۴] امّا اگر به هر دلیل در حین دعا خواندن راویان موفق به کتابت دعا نمی‌شدند، در موقع دیگر از امام می‌خواستند که دعا را دوباره بخوانند یا از امامان بعدی آن دعا را طلب می‌کردند.
در میان راویان حدیث، حافظانی با قدرت حافظه عجیب نیز وجود داشت، برای نمونه درباره ابن عباس شاگرد حضرت علی(ع) می‌نویسند درباره کلام عرب حافظه عجیبی داشت.[۵] گفته شده است که تعداد زیادی از مردم، بسیاری از خطبه‌های امام علی را حفظ بودند.[۶]
تقسیم‌بندی نوع نگارش و حفظ دعا و احادیث
در بررسی تک تک دعاها، می‌توان دعاها را به چند گروه تقسیم کرد،
- گروهی از دعاها به امر خود امام نوشته می‌شد؛ یعنی امام املاء می‌کرد و به راوی امر می‌کرد که بنویسد، مثل دعای کمیل که حضرت علی(ع) به کمیل امر کردند (اکتب: بنویس)؛
- گروهی از دعاها را امام مکرر می‌خواند و به همین دلیل راوی فرصت کافی برای ضبط دعا را داشته است؛ مثل دعای ابو حمزه ثمالی که امام سجاد این دعا را هر سحر می‌خواندند؛[۷]
- گروهی از دعاها در حضور راویانی خوانده می‌شد که وظیفه‌شان ضبط و حفظ سخنان ائمه بود، مانند دعای عرفه که دو تن از اصحاب نزدیک و راویان معتبر همراه حضرت بودند[۸] و دعا را نوشتند؛
در مورد سخنان ائمه آنچه برای علماء اهمیت فراوانی دارد، درستی و مصونیت آنها از دست بردن در عبارت‌های احادیث است. بنابراین درباره راویان صفاتی مثل راستگو بودن و حساسیت داشتن در ضبط و انتقال حدیث بررسی می‌شود، نه چگونگی ضبط.
مطالعه بیشتر
- مصادر نهج البلاغه و اسناده
- مقدمه کتاب مفاتیح نوین
- مصباح المتهجد شیخ طوسی(بررسی صحت سندی روایت)
- کامل الزیارات ابن قولیه(بررسی صحت سندی روایت)
منابع
- ↑ کتاب ترجمه میزان الحکمه، محمد محمدی ری شهری، ترجمه حمید رضا شیخی، ناشر دار الحدیث، ۱۳۷۹ش، ج۱۱، ص۵۱۰۲.
- ↑ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج۲، ص۱۵۳.
- ↑ کتاب نهج البلاغه، با ترجمه گویا و شرح فشرده، زیر نظر مکارم شیرازی، ترجمه آقایان امامی و آشتیانی، ناشر مدرسه امام علی(ع)، ص۲۵.
- ↑ مفاتیح نوین، مکارم شیرازی، ص۳۰.
- ↑ کتاب الفقیه و المفسرون، دکتر ذهبی، دار الکتب الحدیث، ج۱، ص۶۸.
- ↑ کتاب نهج البلاغه، زیر نظر مکارم شیرازی، ص۲۴.
- ↑ کتاب مفاتیح الجنان، شیخ عباس قمی، قبل از دعای ابو حمزه ثمالی.
- ↑ مفاتیح نوین، مکارم شیرازی، قبل از دعای عرفه.