حکمت چینش سوره‌های قرآن
چرا قرآن به ترتیب نزول جمع‌آوری نشده است؟
سوره‌های قرآن به ترتیب نزول جمع‌آوری نشده است و در این باره دو دیدگاه اصلی وجود دارد: برخی معتقدند ترتیب فعلی سوره‌ها به دستور پیامبر(ص) انجام شده، و برخی دیگر آن را نتیجه اجتهاد صحابه پس از رحلت ایشان می‌دانند. در هر صورت، ترتیب کنونی بر اساس مصالح تربیتی، آموزشی و انسجام موضوعی تنظیم شده است. این چینش به جای بازتاب ترتیب تاریخی نزول، اهداف هدایتی و نیازهای عمومی را در نظر دارد؛ مانند قرارگیری سوره‌های مدنی بلند (حاوی احکام) در ابتدا و سوره‌های کوتاه مکی (متمرکز بر توحید) در انتها. همچنین، این ترتیب به انسجام محتوایی، سهولت حفظ و تلاوت، و کارآمدی قرآن به عنوان کتابی جامع برای همه عصرها کمک کرده است.
ترتیب سوره‌های قرآن
ترتیب آیات در سوره‌ها، همان ترتیب نزول است؛ جز تعداد محدودی آیه که وقتی نازل شد، رسول خدا(ص) دستور داد آن آیه در میان آیات دیگر نوشته شود. [۱] [۲] در باره ترتيب سوره‌هاي قرآن دو نظريه وجود دارد:
- دستور رسول خدا(ص): عدهاي بر آن هستند كه قرآن به همين ترتيب كه الآن موجود است، به دستور خود پيامبر(ص) انجام گرفته است.[۳]
- با ديدگاه صحابه: برخي از محققين بر اين نظر هستند كه قرآن بعد از رحلت پيامبر اكرم(ص) جمعآوري و به اين صورت مرتب شده است. [۴][۵]
ترتيب سوره‌های موجود در قرآن، به ترتيب نزول سوره‌ها نيست.[۶] چه ترتیب فعلی سوره‌های قرآن به امر رسول خدا(ص) باشد؛ [۷] [۸] یا صحابه در بوجود آوردن این ترتیب دخالتی داشته باشند. [۹] [۱۰]
تناسب سوره‌ها با همدیگر
برخی براین باورند که بین سوره‌های کنار هم گذاشته شده در محتوی، تناسبی وجود دارد. این تناسب را از چند نگاه می‌توان ثابت کرد:
- ارتباط فرجام هر سوره با آغاز سوره بعد از خود: پس از اينكه خداوند سوره مائده را با آيه ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ تمام کرد، اولين آيه سوره انعام را آيه‌اى قرار داد كه نشان‌دهنده قدرت كامل خداوند در آفرينش آسمان و زمين است: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ یا چون خداوند سوره نساء را با بيان احكام شرعى خاتمه داد، سوره مائده را با ذكر احكام كه در ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ خلاصه شده است، گشود و سپس به تفصيل پرداخت. یا چون سوره اعراف از داستان پيامبر سخن گفت و سرانجام با گفتگو از پيامبر اسلام(ص) پايان يافت، سوره انفال هم با ذكر محمد(ص) و آنچه بين او و قومش رفته است، آغاز شد.[۱۱]
- ارتباط مضمونى ميان سوره‌هاى پى در پى: در باور برخی، هر سوره، تفصيل يافته و شرح دهنده مطالبى است كه بطور اجمال در سوره پيشين آمده است. به عنوان نمونه در سوره انعام، از مسأله خلقت سخن رفت: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ﴾(انعام:۲) و نيز درباره مردمان قرون گذشته فرمود: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ﴾(انعام:۶) و سپس از پيامبران ياد نمود و همه اينها بطور اجمال بيان شد. پس از آن، سوره اعراف به تفصيل و شرح آن مطالب پرداخت. داستان آدم(ع) را بسط داد و قصص پيامبران(ع) و اقوام‌شان و چگونگى هلاكت آنان را به تفیصیل بيان نمود.[۱۲] یا اینکه گفته‌اند از لطايف و شگفتي‌هاى سوره كوثر آن است كه مثل اينكه معادل و هم‌كفو سوره ماعون كه پيش از آن واقع شده است، مى‌باشد؛ زيرا در سوره «ماعون»، خداوند متعال منافقون را به چهار عنوان و صفت، وصف نموده كه عبارتند از: بخل؛ ترك نماز؛ رياء در آن؛ منع زكات. و در سوره «كوثر» در مقابل «بخل»، ﴿إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ الْكَوْثَرَ﴾ و در برابر ترك نماز، ﴿فَصَلِّ﴾و در ازاى «رياء»، ﴿لِرَبِّكَ﴾ و در مقابل «منع زكات»، ﴿وَ انْحَرْ﴾ را آورده است. پس بايد كه اين مناسبت شگفت‌انگيز را درست مورد دقت قرار داد.[۱۳]
- ارتباط منطقی بین سوره‌های پشت سرهم: قرآن مجموعه‌اى به هم پيوسته جلوه‌گر شده كه شباهت‌هاى مضمونى، يكايك سوره‌هاى همسايه را پوشانده است. بنابر نقل زركشی سوره بقره به منزله اقامه دلیل بر حكم و سوره آل عمران به منزله پاسخ از شبهات مخالفان است(اول باید دلایل حقانیت روشن شود و بعد به شبهات افراد پاسخ داده شود.) در سوره بقره به یهود و در آل عمران به مسیحیان بیشتر خطاب شده است، چرا كه انجیل دنباله رو تورات است و رویارویی رسول اكرم(ص) پس از هجرت نخست با یهود و در آخر كار با مسیحیت بود.[۱۴]
هر چند سوره‌های قرآن با همدیگر تناسب دارند و این نگرش را می‌توان یکی از رازهای چینش سوره‌های قرآن دانست؛ اما برخی از محققان، همه سوره‌های پشت سرهم قرار گرفته قرآن را از لحاظ محتوایی با هم مناسب نمی‌دانند.[۱۵]
ساختارمندی برای تلاوت و حفظ قرآن
برخی بر این باورند که انگيزه اصلی از كتابت و جمع قرآن، حفظ آن از فراموشى بوده است، لذا نخست سوره‌هاى بلندتر نظير بقره، آل عمران و نسا را كه در مدینه نازل شده و حفظ آنها دشوارتر است و سپس سوره‌هاى كوتاه‌تر را كه حفظ آنها آسان‌تر است، در مصاحف خود آورده‌اند. [۱۶] اگر قرآن به ترتیب نزول جمع می‌شد، سوره‌های کوتاه و بلند به صورت نامرتب پخش می‌شد و حفظ کردن و تلاوت آن سخت‌تر می‌گردید.
مطالعه بیشتر
- نظم الدرر فی تناسب الآی و السور تالیف ابراهیم برهان الدین بقاعی
- تناسق الدرر فی تناسب السور، عبد الرحمن سیوطی.
- الموسوعه القرآنيه(خصائص السور)، جعفر شرف الدین.
پانویس
- ↑ جلالی نائینی ، تاریخ جمع قرآن کریم ، 124.
- ↑ حجتی، پژوهشی در تاریخ قرآن ، 66.
- ↑ خوئی، البيان في تفسير القرآن ، 376.
- ↑ معرفت، تلخيص التمهيد ، 1: 818.
- ↑ سيوطي ، الاتقان في علوم القرآن، 2: 199.
- ↑ طاهري ، درسهايي از علوم قرآني، 1: 295.
- ↑ صبحی صالح، مباحث في علوم القرآن ، 69.
- ↑ معرفت، التمهید، 1: 257.
- ↑ زركشي ، البرهان في علوم القرآن ، 1: 237.
- ↑ طباطبائی، قرآن در اسلام ، 138.
- ↑ نام فقهی‌زاده ، پژوهشی در نظم قرآن ، 130.
- ↑ نام فقهی‌زاده ، پژوهشی در نظم قرآن ، 132.
- ↑ زرکشی ، البرهان فی علوم القرآن ، 1: 135.
- ↑ زرکشی ، البرهان فی علوم القرآن ، 1: 261.
- ↑ خامه‌گر ، ساختار هندسی سوره‌های قرآن ، 180.
- ↑ نکونام، پژوهشی در مصحف امام علی(ع)، 22.
منابع
- جلالی نائینی، محمدرضا (۱۳۶۵). تاریخ جمع قرآن کریم. تهران: نشر نقره.
- حجتی، محمد باقر (۱۳۷۷). پژوهشی در تاریخ قرآن. تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
- خامه‌گر، محمد (۱۳۸۶). ساختار هندسی سوره‌های قرآن. تهران: سازمان تبليغات اسلامی. شركت چاپ و نشر بين الملل.
- خوئي، ابوالقاسم (۱۳۳۷). البيان في تفسير القرآن. نجف.
- زركشي، بدرالدين (۱۹۵۷). البرهان في علوم القرآن. مصر.
- سيوطي، عبدالرحمن (۱۳۶۰). الاتقان في علوم القرآن. قاهره.
- صبحي صالح (۱۹۷۲). مباحث في علوم القرآن. بيروت.
- طاهري، حبيب الله (۱۳۷۷). درسهايي از علوم قرآني. تهران: انتشارات اسوه.
- طباطبائي، محمد حسين (۱۳۶۱). قرآن در اسلام. انتشارات اسلامي.
- فقهی‌زاده، عبدالهادی (۱۳۷۴). پژوهشی در نظم قرآن. تهران: جهاد دانشگاهی دانشگاه تهران.
- معرفت، محمد هادي (۱۴۱۲). التمهيد. قم: مؤسسه نشر اسلامي.
- معرفت، محمد هادي (۱۴۱۴). تلخیص التمهيد. قم: مؤسسه النشر الاسلامي.
- نکونام، جعفر (۱۳۸۲). پژوهشی در مصحف امام علی(ع. رشت: کتاب مبين.