چله‌نشینی: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
(ویرایش متنی.) |
||
| خط ۴۶: | خط ۴۶: | ||
==مخالفت با چله نشيني== | ==مخالفت با چله نشيني== | ||
شماری از عالمان و عارفان، با اين نوع رياضت مخالفت کرده‌اند. به باور آنها، | شماری از عالمان و عارفان، با اين نوع رياضت مخالفت کرده‌اند. به باور آنها، معارف اسلامي مخالف اين است که انسان از اجتماع بشری غافل شده و به جای اصلاح خود و دیگران، تنها به نجات خود بیاندیشد.. به گفته آنها، قرآن این شکل از رياضت را قبول نداشته<ref>طبرسي، مجمع البيان؛ ذيل آيه ۲۷ سوره حديد.</ref> و در روايات نیز از [[رهبانیت]] در اسلام نهی شده است.<ref>طبرسي، مجمع البيان؛ ذيل آيه ۲۷ سوره حديد.</ref> | ||
شمس تبريزي و مولوي، هر چند در ابتداي سير و سلوک خود به چله نشيني پرداخته اند؛ اما در اواخر با اين کار مخالفت کرده‌اند.<ref>به نقل از دائره المعارف فارسي.</ref> | |||
==منابع== | ==منابع== | ||
نسخهٔ ۲۰ اکتبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۸:۲۷
چله‌نشینی چیست؟
چله‌نشینی مراسم خاصي است که در آن سالکان براي تهذيب نفس، به مدت چهل شبانه‌روز در مکاني خاص خلوت کرده و رياضت مي‌کشند. به گفته عارفان و صوفیه، این مراسم دارای شرایط و دستوراتی مانند کم‌گویی و کم‌خوری است، که همه آنها باید زیر نظر استادی کامل انجام شود.
برخی از عالمان و عارفان مانند شمس تبریزی و مولوی، با چله‌نشینی مخالفت کرده‌اند. مخالفان چله‌نشینی، آن را نوعی از رهبانیت دانسته‌اند که در آن انسان از اجتماع بشری غافل شده و به جای برای اصلاح خود و دیگران تلاش کند، تنها به نجات خود می‌اندیشد.
مفهوم‌شناسی
چله‌نشینی مراسم خاصي است که سالکان براي تهذيب نفس، به مدت چهل شبانه‌روز در مکاني خاص خلوت کرده و رياضت مي‌کشند.
علت نامگذاری
انتخاب عدد چهل توسط عارفان و صوفیه، به دلیل روایاتی است که از ویژگی‌‌های و فواید عدد چهل سخن گفته است. عارفان و صوفيه با استناد به احاديث، عدد چهل را داراي فوايدی در استکمال موجودات دانسته‌اند.
موارد دیگری نیز در کتاب‌های اسلامی و تاریخی وجود دارد که صوفیه در انتخاب این عدد به آنها استناد کرده است. مانند اینکه مراحل آفرینش آدمی به مدت چهل روز به صورت نطفه، چهل روز به شکل علقه و چهل روز به صورت مضغه در مي‌آيد تا به حد کمال خويش برسد. یا مانند اینکه حضرت داود(ع) پس از ترک اولي، چهل شبانه روز سجده کرد تا به آمرزش رسید. سر گذشت حضرت موسي و ميقات شبانه روزي او به مدت چهل روز نیز نمونه‌ای دیگر است.
حکمت
به گفته شهاب‌الدین سهروردي، فیلسوف شیعه، سالک در چله‌نشینی به سبب اخلاص عمل براي خدا، در هر روز يک حجاب (مانع برای رسیدن به شهود) را برمی‌دارد؛ تا اینکه در روز چهلم همه حجاب‌ها از ميان برود و انوار حق در او تجلي یافته و به مشاهده باطنیِ جمال حق برسد.
شرایط
عز الدين نسفي، از عارفان سده هفتم قمری، برای چله‌نشینی ۱۲ شرط بیان کرده است. او همه این شرایط را مشروط به تلقين و ارشاد استاد راه يافته و کامل دانسته است. به باور او چله‌نشینی به صورت خودسرانه قابل اجرا نيستند. شرایطی که وی ذکر کرده چنین است:
- انتخاب زمان و مکان مناسب؛
- تجديد ايمان در هر ساعت؛
- تجديد توبه در هر ساعت؛
- طهارت و وضوي دائم؛
- گذاردن حق الناس و حق اللّه؛
- مداومت بر روزه؛
- کم خوري؛
- خوردن لقمه حلال؛
- کم گويي؛
- کم خوابي؛
- شناخت خواطر مثل خواطر رحماني، فلکي، نفساني و شيطاني؛
- ذکر هميشگي و پياپي.[۱]
مخالفت با چله نشيني
شماری از عالمان و عارفان، با اين نوع رياضت مخالفت کرده‌اند. به باور آنها، معارف اسلامي مخالف اين است که انسان از اجتماع بشری غافل شده و به جای اصلاح خود و دیگران، تنها به نجات خود بیاندیشد.. به گفته آنها، قرآن این شکل از رياضت را قبول نداشته[۲] و در روايات نیز از رهبانیت در اسلام نهی شده است.[۳]
شمس تبريزي و مولوي، هر چند در ابتداي سير و سلوک خود به چله نشيني پرداخته اند؛ اما در اواخر با اين کار مخالفت کرده‌اند.[۴]