نامحدود بودن خداوند: تفاوت میان نسخه‌ها
Mnazarzadeh (بحث | مشارکتها) (بارگزاری اولیه) |
Mnazarzadeh (بحث | مشارکتها) (تکمیل و بارگزاری) |
||
| خط ۷: | خط ۷: | ||
}} | }} | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
نامحدود بودن خدا، چگونه اثبات مي شود؟ | |||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}} | {{پاسخ}} | ||
در | در پاسخ به نامحدود بودن خداوند راه هاي متعدد براي اثبات اين مسئله وجود دارد كه برخی از آن ها در کلام امام علی، و برخی در کلام فلاسفه ذکر شده است. امام علی (ع) با بیان اینکه خداوند قابل اشاره نیست، می فرماید که اگر خداوند محدودیت می داشت قابل شمارش بود حال آنکه خداوند لاشریک و واحد است. برخی فلاسفه برای اثبات نامحدود بودن خداوند به تعریف و بیان مفاهیمی مانند «هستی مطلق»، «علت العلل» و «واجب الوجود» خداوند اشاره کرده اند و با بیان و توضیح این مفاهیم نتیجه گرفته اند که خداوند نامحدود است. دلیل دیگری که فلاسفه ذکر کرده اند این است که محدودیت از لوازم ماهیت است و ماهیت در ذات الهی راه ندارد. | ||
==کلام امام علی (ع) در اثبات نامحدودی خداوند== | |||
[[اميرالمؤمنان(ع)]] در خطبه اول [[نهج البلاغه]] مي فرمايد: «و مَن اشار اليه فقد حدّه، وَ مَن حدّه فقد عدّه»<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱.</ref> يعني هر كسي به سوي او اشاره كند او را محدود پنداشته، و هر كسي او را محدود پندارد، او را به شمارش و عدد آورده است و او را متعدد گمان كرده است. | |||
در اين كلامِ حضرت، با روشن ترين بيان، محدوديت از حق تعالي نفي شده است، زيرا حضرت مي فرمايد چون [[خداوند]] فوق اشاره و عدد است معلوم مي شود كه حدود بردار نيست، و اگر خداوند حدود مي داشت، معدود مي بود، در حالي كه خداوند هرگز عدد و شمارش بر نمي دارد و واحد و بدون شريك است. پس معلوم مي شود خداوند نامحدود است. چه اين محدوديت براي هر شي ممكن است يا از ناحيه مثل او ايجاد شود و يا از ناحيه ضد او، و چون خداوند از داشتن هر گونه مِثل و ضد منزه است، پس از محدوديت نيز منزه است.<ref>جعفري، محمد تقي، شرح نهج البلاغه، تهران، نشر دفتر نشر فرهنگ اسلامي، ۱۳۵۷ ش، ج۲، ص۳۵ ـ ۶۱.</ref> | |||
در | [[امام علی(ع)]] در خطبه ديگر فرمود: «لا يشمل بحدِّ و لا يحسب بعدٍّ و انما تحد الادوات انفسها»<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۸۶.</ref> يعني براي خداوندي حدي نيست و حدي او را در بر نمی گيرد و با شماره به حساب در نيايد، كه آلات و ابزار، تنها خودشان را به اندازه مي كشند. | ||
اين فراز از كلام حضرت نيز در واقع در صدد بيان نفي حدّ از خداوند است، در تحليل مبسوط اين فراز از كلام امام(ع) گفته شده است: حدّ به معناي منع كردن است، مثلاً حدود خانه يعني محلي كه بايد از آنجا تجاوز نكرد، حدود مملكت از طرف شمال و مشرق به فلان حدّ است و نظاير اين امور، حضرت در اين كلامش مي گويد خداوند عالَم حدّ ندارد، يعني اين طور نيست كه در ممكنات ذكر كرديم، يك صفت محدوده اي ندارد كه خاصيات خود را دارا باشد و خاصيت ديگران را نداشته باشد و او هم در عرض ساير ممكنات نظير انسان، درخت، [[ملائكه]] و مانند آن باشد، خدا اين گونه نيست اگر فرض بشود كه خداوند محدود است، معنايش اين مي شود كه در عرض ساير موجودات به عنوان يك موجودي خاص خواهد بود و تنها برخي كمالات خاص مي داشت؛ مثلاً آفتاب خاصيت و صفت گرم كنندگي دارد و روشنگر است، آب خاصيت ديگري دارد، خاك خاصيت ديگري دارد؛ اما خداوند به هيچ يك از صفات ياد شده و مانند آن محدود نيست، بلكه صفات و كمالات همه پديده ها، در واقع از مبدأ هستي بخش او سرچشمه مي گيرد؛ پس درباره حضرت حق نمي توانيم حد محدودي قايل شويم، چون در اين صورت نمي توان صفات و خواص اشياء محدود را به مبدأ هستي بخشي او نسبت داد، زيرا او محدود به حدود مي شود، و چيزي كه محدود به حدود خاصي بشود نمي تواند مبدأ همه صفات متضاده اشياء باشد در حالي كه خداوند هستي بخش مبدأ همه موجودات و كمالات وجودي آنان است. پس معلوم مي شود كه او نامحدود است، تفصيل اين بحث را در منبع ذيل جويا شويد.<ref>شعراني، نقل از: حسن زاده، هزار و يك كلمه، قم، نشر دفتر تبليغات، ۱۳۷۹ش، ج۴، ص۲۱۲.</ref> | |||
اين | ==خداوند، هستی مطلق== | ||
برهان سوم كه رويكرد فلسفي دارد درباره نامحدود بودن خداوند، اين است كه [[هستي مطلق]]، مساوي با نامحدوديت است چون محدود بودن از نقص و عدم برمي خيزد و از آن جا كه هستي مطلق عدم بر نمي تابد و نقص و تعدد و كثرت بردار نيست لذا نامحدود است، پس به دليل اين كه خداوند هستي مطلق، وجود محض و محض هستي است محال است كه محدود باشد.<ref>مطهري، مرتضي، مجموعه آثار ۶، نشر صدرا، ۱۳۷۹ ش، ص۱۰۱۷.</ref> چون اگر محدود باشد معنايش اين مي شود كه ناقص باشد و يا وجود محض نباشد، بلكه ماهيت نيز داشته باشد، چه اين كه هر جا تعدد و كثرت باشد، طبيعي است كه محدوديت نيز وجود دارد و اگر در جايي كه كثرت نيست محدوديت نيز وجود ندارد و چون خداوند به گفته خودش در [[قرآن]] كه فرمود: «قل هو الله احد» يكتا و بي همتا است لذا تعدد و كثرت راه ندارد، در نتيجه از محدوديت نيز منزه است. | |||
==خداوند، علت العلل== | |||
دليل ديگر بر نامحدود بودن خداوند اين است كه محدوديت مساوي با مقهوريت و معلوليت است يعني هر موجودي كه معلول و مقهور است طبعاً محدود است و چون خداوند معلول هيچ علتي و مقهور هيچ چيزي نيست، بلكه [[علت العلل]] و مسبب الاسباب و قاهر مطلق است پس معلوم مي شود هرگز محدود به حدي نيست و نامتناهي و نامحدود مطلق است.<ref>همان.</ref> | |||
==خداوند، واجب الوجود== | |||
دليل ديگر اين است خداوند [[واجب الوجود]] است و وجوب وجود مساوي است با نامحدود و نامتناهي بودن؛ به تعبير ديگر حقيقت وجود مساوي است با لاحدّي و وجوب و صرافت و محض و خالص بودن و چون خداوند حقيقت هستي و صرف هستي، و واجب الوجود است، لذا نامحدود و نامتناهي است، زيرا اگر نامحدود و نامتناهي نباشد واجب الوجود نخواهد بود ؛در حالي كه هستي حق تعالي واجب مطلق و بالذات است.<ref>مطهري، مرتضي، مجموعه آثار ۶، نشر پيشين، ص۱۰۱۸.</ref> | |||
==ماهیت نداشتن خدا== | |||
دليل ديگر بر محدود بودن خداوند اين است كه محدوديت همواره از ماهيت بر مي خيزد. يعني ماهيت منشاء ايجاد محدوديت در موجودات است و ماهيت همان تعين و محدوديت است، چون خداوند منزّه از ماهيت است،<ref>صدرالمتألهين، اسفار، بيروت، نشر دار الاحياء، بي تا، ج۱، ص۹۶.</ref> در نتيجه از هر گونه تعيّن و حدود نيز منزه است؛ بدين بيان كه چون همه موجودات داراي ماهيت اند، يعني يك موجودي معين و داراي حدود وجودي خاص اند مثلاً انسان اند، برخي درخت اند برخي حيوان اند و مانند آن لذا اين گونه موجودات محدود اند، اما خداوند چون از هر گونه ماهيت و تعيُّن وجودي منزه است، لذا محدوديت نيز ندارد يعني چون از ماهيت كه منشاء تعيّن و محدوديت است منزه است، خود محدوديت را نيز ندارد. | |||
{{پایان پاسخ}} | {{پایان پاسخ}} | ||
{{مطالعه بیشتر}} | {{مطالعه بیشتر}} | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۷: | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = | | شناسه = شد | ||
| تیترها = | | تیترها = شد | ||
| ویرایش = | | ویرایش = شد | ||
| لینک‌دهی = | | لینک‌دهی = شد | ||
| ناوبری = | | ناوبری = | ||
| نمایه = | | نمایه = | ||
| تغییر مسیر = | | تغییر مسیر = شد | ||
| بازبینی = | | بازبینی = | ||
| تکمیل = | | تکمیل = | ||
| اولویت = | | اولویت = ب | ||
| کیفیت = | | کیفیت = ب | ||
}} | }} | ||
{{پایان متن}} | {{پایان متن}} | ||
نسخهٔ ۱۸ اکتبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۴۰
نامحدود بودن خدا، چگونه اثبات مي شود؟
در پاسخ به نامحدود بودن خداوند راه هاي متعدد براي اثبات اين مسئله وجود دارد كه برخی از آن ها در کلام امام علی، و برخی در کلام فلاسفه ذکر شده است. امام علی (ع) با بیان اینکه خداوند قابل اشاره نیست، می فرماید که اگر خداوند محدودیت می داشت قابل شمارش بود حال آنکه خداوند لاشریک و واحد است. برخی فلاسفه برای اثبات نامحدود بودن خداوند به تعریف و بیان مفاهیمی مانند «هستی مطلق»، «علت العلل» و «واجب الوجود» خداوند اشاره کرده اند و با بیان و توضیح این مفاهیم نتیجه گرفته اند که خداوند نامحدود است. دلیل دیگری که فلاسفه ذکر کرده اند این است که محدودیت از لوازم ماهیت است و ماهیت در ذات الهی راه ندارد.
کلام امام علی (ع) در اثبات نامحدودی خداوند
اميرالمؤمنان(ع) در خطبه اول نهج البلاغه مي فرمايد: «و مَن اشار اليه فقد حدّه، وَ مَن حدّه فقد عدّه»[۱] يعني هر كسي به سوي او اشاره كند او را محدود پنداشته، و هر كسي او را محدود پندارد، او را به شمارش و عدد آورده است و او را متعدد گمان كرده است.
در اين كلامِ حضرت، با روشن ترين بيان، محدوديت از حق تعالي نفي شده است، زيرا حضرت مي فرمايد چون خداوند فوق اشاره و عدد است معلوم مي شود كه حدود بردار نيست، و اگر خداوند حدود مي داشت، معدود مي بود، در حالي كه خداوند هرگز عدد و شمارش بر نمي دارد و واحد و بدون شريك است. پس معلوم مي شود خداوند نامحدود است. چه اين محدوديت براي هر شي ممكن است يا از ناحيه مثل او ايجاد شود و يا از ناحيه ضد او، و چون خداوند از داشتن هر گونه مِثل و ضد منزه است، پس از محدوديت نيز منزه است.[۲]
امام علی(ع) در خطبه ديگر فرمود: «لا يشمل بحدِّ و لا يحسب بعدٍّ و انما تحد الادوات انفسها»[۳] يعني براي خداوندي حدي نيست و حدي او را در بر نمی گيرد و با شماره به حساب در نيايد، كه آلات و ابزار، تنها خودشان را به اندازه مي كشند.
اين فراز از كلام حضرت نيز در واقع در صدد بيان نفي حدّ از خداوند است، در تحليل مبسوط اين فراز از كلام امام(ع) گفته شده است: حدّ به معناي منع كردن است، مثلاً حدود خانه يعني محلي كه بايد از آنجا تجاوز نكرد، حدود مملكت از طرف شمال و مشرق به فلان حدّ است و نظاير اين امور، حضرت در اين كلامش مي گويد خداوند عالَم حدّ ندارد، يعني اين طور نيست كه در ممكنات ذكر كرديم، يك صفت محدوده اي ندارد كه خاصيات خود را دارا باشد و خاصيت ديگران را نداشته باشد و او هم در عرض ساير ممكنات نظير انسان، درخت، ملائكه و مانند آن باشد، خدا اين گونه نيست اگر فرض بشود كه خداوند محدود است، معنايش اين مي شود كه در عرض ساير موجودات به عنوان يك موجودي خاص خواهد بود و تنها برخي كمالات خاص مي داشت؛ مثلاً آفتاب خاصيت و صفت گرم كنندگي دارد و روشنگر است، آب خاصيت ديگري دارد، خاك خاصيت ديگري دارد؛ اما خداوند به هيچ يك از صفات ياد شده و مانند آن محدود نيست، بلكه صفات و كمالات همه پديده ها، در واقع از مبدأ هستي بخش او سرچشمه مي گيرد؛ پس درباره حضرت حق نمي توانيم حد محدودي قايل شويم، چون در اين صورت نمي توان صفات و خواص اشياء محدود را به مبدأ هستي بخشي او نسبت داد، زيرا او محدود به حدود مي شود، و چيزي كه محدود به حدود خاصي بشود نمي تواند مبدأ همه صفات متضاده اشياء باشد در حالي كه خداوند هستي بخش مبدأ همه موجودات و كمالات وجودي آنان است. پس معلوم مي شود كه او نامحدود است، تفصيل اين بحث را در منبع ذيل جويا شويد.[۴]
خداوند، هستی مطلق
برهان سوم كه رويكرد فلسفي دارد درباره نامحدود بودن خداوند، اين است كه هستي مطلق، مساوي با نامحدوديت است چون محدود بودن از نقص و عدم برمي خيزد و از آن جا كه هستي مطلق عدم بر نمي تابد و نقص و تعدد و كثرت بردار نيست لذا نامحدود است، پس به دليل اين كه خداوند هستي مطلق، وجود محض و محض هستي است محال است كه محدود باشد.[۵] چون اگر محدود باشد معنايش اين مي شود كه ناقص باشد و يا وجود محض نباشد، بلكه ماهيت نيز داشته باشد، چه اين كه هر جا تعدد و كثرت باشد، طبيعي است كه محدوديت نيز وجود دارد و اگر در جايي كه كثرت نيست محدوديت نيز وجود ندارد و چون خداوند به گفته خودش در قرآن كه فرمود: «قل هو الله احد» يكتا و بي همتا است لذا تعدد و كثرت راه ندارد، در نتيجه از محدوديت نيز منزه است.
خداوند، علت العلل
دليل ديگر بر نامحدود بودن خداوند اين است كه محدوديت مساوي با مقهوريت و معلوليت است يعني هر موجودي كه معلول و مقهور است طبعاً محدود است و چون خداوند معلول هيچ علتي و مقهور هيچ چيزي نيست، بلكه علت العلل و مسبب الاسباب و قاهر مطلق است پس معلوم مي شود هرگز محدود به حدي نيست و نامتناهي و نامحدود مطلق است.[۶]
خداوند، واجب الوجود
دليل ديگر اين است خداوند واجب الوجود است و وجوب وجود مساوي است با نامحدود و نامتناهي بودن؛ به تعبير ديگر حقيقت وجود مساوي است با لاحدّي و وجوب و صرافت و محض و خالص بودن و چون خداوند حقيقت هستي و صرف هستي، و واجب الوجود است، لذا نامحدود و نامتناهي است، زيرا اگر نامحدود و نامتناهي نباشد واجب الوجود نخواهد بود ؛در حالي كه هستي حق تعالي واجب مطلق و بالذات است.[۷]
ماهیت نداشتن خدا
دليل ديگر بر محدود بودن خداوند اين است كه محدوديت همواره از ماهيت بر مي خيزد. يعني ماهيت منشاء ايجاد محدوديت در موجودات است و ماهيت همان تعين و محدوديت است، چون خداوند منزّه از ماهيت است،[۸] در نتيجه از هر گونه تعيّن و حدود نيز منزه است؛ بدين بيان كه چون همه موجودات داراي ماهيت اند، يعني يك موجودي معين و داراي حدود وجودي خاص اند مثلاً انسان اند، برخي درخت اند برخي حيوان اند و مانند آن لذا اين گونه موجودات محدود اند، اما خداوند چون از هر گونه ماهيت و تعيُّن وجودي منزه است، لذا محدوديت نيز ندارد يعني چون از ماهيت كه منشاء تعيّن و محدوديت است منزه است، خود محدوديت را نيز ندارد.
مطالعه بيشتر
۱. مرتضي مطهري، مجموعه آثار ۴، بخش توحيد، نشر صدرا، ۱۳۷۷ ش.
۲. مصباح، محمد تقي، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۵۶، نشر سازمان تبليغات اسلامي، ۱۳۷۴ ش.
۳. محمد امين صادقي اُرزگاني، آموزه هاي عرفاني از منظر علي(ع)، فصل ۲، نشر پژوهشگاه و فرهنگ اسلامي، قم، ۱۳۸۴ ش.
منابع
- ↑ نهج البلاغه، خطبه ۱.
- ↑ جعفري، محمد تقي، شرح نهج البلاغه، تهران، نشر دفتر نشر فرهنگ اسلامي، ۱۳۵۷ ش، ج۲، ص۳۵ ـ ۶۱.
- ↑ نهج البلاغه، خطبه ۱۸۶.
- ↑ شعراني، نقل از: حسن زاده، هزار و يك كلمه، قم، نشر دفتر تبليغات، ۱۳۷۹ش، ج۴، ص۲۱۲.
- ↑ مطهري، مرتضي، مجموعه آثار ۶، نشر صدرا، ۱۳۷۹ ش، ص۱۰۱۷.
- ↑ همان.
- ↑ مطهري، مرتضي، مجموعه آثار ۶، نشر پيشين، ص۱۰۱۸.
- ↑ صدرالمتألهين، اسفار، بيروت، نشر دار الاحياء، بي تا، ج۱، ص۹۶.