عدم جواز روزه برای مسافر با توجه به آیه ۱۸۴ سوره بقره: تفاوت میان نسخه‌ها
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
آیهٔ شریفهٔ {{قرآن|... و اَن تصوموا خیر لَکم ان کنتم تعلمون}} (سورهٔ بقره، آیهٔ ۱۸۴)، به دنبال (اثبات) عدم جواز روزه برای مسافر است. حال آن که بعضی از اهل سنت در مسافرت روزه می‌گیرند؛ پاسخ آنان چیست؟ | آیهٔ شریفهٔ {{قرآن|... و اَن تصوموا خیر لَکم ان کنتم تعلمون}} (سورهٔ بقره، آیهٔ ۱۸۴)، به دنبال (اثبات) عدم جواز روزه برای مسافر است. حال آن که بعضی از اهل سنت در مسافرت روزه می‌گیرند؛ پاسخ آنان چیست؟ | ||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}}دربارهٔ روزه مسافر، در میان اهل سنت اتفاق نظر وجود ندارد. به طوری که [[حنفیه]] و [[شافعیه]] معتقدند: در صورتی که روزه گرفتن مشقت نداشته باشد، مستحب است. | {{پاسخ}}دربارهٔ روزه مسافر، در میان اهل سنت اتفاق نظر وجود ندارد. به طوری که [[حنفیه]] و [[شافعیه]] معتقدند: در صورتی که روزه گرفتن مشقت نداشته باشد، مستحب است. و برای اثبات مطلب خود به آیهٔ شریفهٔ (و اَنْ تَصُوموا لکم…) استناد کرده‌اند و می‌گویند اگر روزه در سفر مشقت داشته باشد، افطار نمودن بهتر است. [[مالکیه]] می‌گویند: اگر مشقت نباشد، روزه برای مسافر بهتر است. [[حنابله]] می‌گویند: افطار نمودن برای مسافر، سنت است و روزهٔ مسافر کراهت دارد؛ اگر چه مشقتی نداشته باشد؛ زیرا [[پیامبر اکرم]](ص) می‌فرماید: «لیس من البرّ الصوم فی السفر»<ref>الجزایری، عبدالرحمن، الفقه علی المذاهب الاربعه، ج۱.</ref> | ||
اکثر علمای [[اهل‌سنت]]، معتقدند از آیهٔ ۱۸۴ سوره بقره استفاده می‌شود که مریض و مسافر مجاز به افطار هستند. یعنی نه این که حتماً نباید روزه بگیرند، بلکه حکم آن‌ها تخییر است؛ اگر می‌خواهند افطار کنند و در صورت افطار، قضای آن را بگیرند. | اکثر علمای [[اهل‌سنت]]، معتقدند از آیهٔ ۱۸۴ سوره بقره استفاده می‌شود که مریض و مسافر مجاز به افطار هستند. یعنی نه این که حتماً نباید روزه بگیرند، بلکه حکم آن‌ها تخییر است؛ اگر می‌خواهند افطار کنند و در صورت افطار، قضای آن را بگیرند. | ||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
'''تفسیر شیعه از این آیه''' | '''تفسیر شیعه از این آیه''' | ||
مفسران شیعه گفته‌اند؛ از جملهٔ (فَعِده مِنْ اَیّام اُخَر)، لزوم افطار به دست می‌آید؛ چون آیه می‌فرماید: کسی که مریض یا مسافر است، چند روز دیگر (غیر از [[ماه رمضان]]) را روزه بگیرد؛ علاوه بر این، همین معنا، از پیشوایان دین و خاندان پیغمبر اکرم(ص) روایت شده و جمعی از اصحاب پیامبر مانند عبدالرحمن بن عوف، [[عمر بن خطاب]]، عبدالله بن عمر، ابوهریره و عروه بن زبیر نیز بر وفق آن فتوا داده‌اند.<ref>امیرخانی، احمد، آیات الاحکام، ج۲، ص۲۷۱، (با اندکی تغییر).</ref> | |||
اما برخی مفسران درباره (وَ اَنْ تَصُومُوا خیرٌ لَکُم…) گفته‌اند: این جمله مربوط به (و علی الذین یطیقونه …) است که در این صورت مقصود از آن چنین خواهد بود: کسانی که [[روزه]] برای آن‌ها مشقت دارد، بهتر است به جای فدیه دادن روزه بگیرند؛ چرا که روزه برای آن‌ها به خاطر مصالحی که در آن وجود دارد، بهتر است. | اما برخی مفسران درباره (وَ اَنْ تَصُومُوا خیرٌ لَکُم…) گفته‌اند: این جمله مربوط به (و علی الذین یطیقونه …) است که در این صورت مقصود از آن چنین خواهد بود: کسانی که [[روزه]] برای آن‌ها مشقت دارد، بهتر است به جای فدیه دادن روزه بگیرند؛ چرا که روزه برای آن‌ها به خاطر مصالحی که در آن وجود دارد، بهتر است. | ||
و برخی دیگر گفته‌اند که این جمله مربوط به همهٔ کسانی است که دارای عذر می‌باشند و باید افطار کنند (و در گذشته از آن‌ها یاد شده) مانند بیماران و مسافران و آن‌ها که روزه برای آن‌ها مشقت دارد | و برخی دیگر گفته‌اند که این جمله مربوط به همهٔ کسانی است که دارای عذر می‌باشند و باید افطار کنند (و در گذشته از آن‌ها یاد شده) مانند بیماران و مسافران و آن‌ها که روزه برای آن‌ها مشقت دارد. در این صورت منظور آیه چنین خواهد بود: ای کسانی که مریض یا مسافر هستید یا روزه برای شما مشقت دارد، روزه گرفتن برای شما از افطار و فدیه بهتر است؛ اگر بدانید و به مصالح و منافع روزه آگاه باشید. | ||
و جمعی دیگر معتقدند: این جمله مربوط است به جملهٔ (کتب علیکم الصیام…) است. در این صورت معنای آن چنین خواهد بود: روزه بر شما همانند مِلَل پیشین فرض شده و بدانید که روزه به خاطر منافعی که دارد، برای شما مفید و خیر است و از انجام آن کوتاهی نکنید<ref>قربانی لاهیجی، زین العابدین، تفسیر آیات الاحکام، ج۳، ص۱۵۲.</ref> … این وجه متقن و مقبول‌تر است. | و جمعی دیگر معتقدند: این جمله مربوط است به جملهٔ (کتب علیکم الصیام…) است. در این صورت معنای آن چنین خواهد بود: روزه بر شما همانند مِلَل پیشین فرض شده و بدانید که روزه به خاطر منافعی که دارد، برای شما مفید و خیر است و از انجام آن کوتاهی نکنید<ref>قربانی لاهیجی، زین العابدین، تفسیر آیات الاحکام، ج۳، ص۱۵۲.</ref> … این وجه متقن و مقبول‌تر است. | ||
نکتهٔ دیگر آن که جملهٔ {{قرآن|و اَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُم…}} تأکیدی بر فلسفهٔ روزه است و آن این که این عبادت ـ همانند سایر عبادات ـ چیزی بر جاه و جلال خدا | نکتهٔ دیگر آن که جملهٔ {{قرآن|و اَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُم…}} تأکیدی بر فلسفهٔ روزه است و آن این که این عبادت ـ همانند سایر عبادات ـ چیزی بر جاه و جلال خدا نمی‌افزاید؛ بلکه تمام سود و فایدهٔ آن عاید عبادت کنندگان می‌شود. | ||
روشن می‌شود که این جمله دلالت بر وجوب تخییری روزه ندارد بلکه با توجه به جملهٔ (و من کان مریضاً او علی سفر فعده من ایام اُخر) همان‌طور که روزه گرفتن برای افراد سالم یک فریضهٔ الهی است، افطار کردن هم برای بیماران و مسافران یک فرمان الهی می‌باشد که مخالفت با آن [[گناه]] است. | روشن می‌شود که این جمله دلالت بر وجوب تخییری روزه ندارد بلکه با توجه به جملهٔ (و من کان مریضاً او علی سفر فعده من ایام اُخر) همان‌طور که روزه گرفتن برای افراد سالم یک فریضهٔ الهی است، افطار کردن هم برای بیماران و مسافران یک فرمان الهی می‌باشد که مخالفت با آن [[گناه]] است. | ||
نسخهٔ ۱۹ دسامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۱۳
آیهٔ شریفهٔ ﴿... و اَن تصوموا خیر لَکم ان کنتم تعلمون﴾ (سورهٔ بقره، آیهٔ ۱۸۴)، به دنبال (اثبات) عدم جواز روزه برای مسافر است. حال آن که بعضی از اهل سنت در مسافرت روزه می‌گیرند؛ پاسخ آنان چیست؟
دربارهٔ روزه مسافر، در میان اهل سنت اتفاق نظر وجود ندارد. به طوری که حنفیه و شافعیه معتقدند: در صورتی که روزه گرفتن مشقت نداشته باشد، مستحب است. و برای اثبات مطلب خود به آیهٔ شریفهٔ (و اَنْ تَصُوموا لکم…) استناد کرده‌اند و می‌گویند اگر روزه در سفر مشقت داشته باشد، افطار نمودن بهتر است. مالکیه می‌گویند: اگر مشقت نباشد، روزه برای مسافر بهتر است. حنابله می‌گویند: افطار نمودن برای مسافر، سنت است و روزهٔ مسافر کراهت دارد؛ اگر چه مشقتی نداشته باشد؛ زیرا پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: «لیس من البرّ الصوم فی السفر»[۱]
اکثر علمای اهل‌سنت، معتقدند از آیهٔ ۱۸۴ سوره بقره استفاده می‌شود که مریض و مسافر مجاز به افطار هستند. یعنی نه این که حتماً نباید روزه بگیرند، بلکه حکم آن‌ها تخییر است؛ اگر می‌خواهند افطار کنند و در صورت افطار، قضای آن را بگیرند.
تفسیر شیعه از این آیه
مفسران شیعه گفته‌اند؛ از جملهٔ (فَعِده مِنْ اَیّام اُخَر)، لزوم افطار به دست می‌آید؛ چون آیه می‌فرماید: کسی که مریض یا مسافر است، چند روز دیگر (غیر از ماه رمضان) را روزه بگیرد؛ علاوه بر این، همین معنا، از پیشوایان دین و خاندان پیغمبر اکرم(ص) روایت شده و جمعی از اصحاب پیامبر مانند عبدالرحمن بن عوف، عمر بن خطاب، عبدالله بن عمر، ابوهریره و عروه بن زبیر نیز بر وفق آن فتوا داده‌اند.[۲]
اما برخی مفسران درباره (وَ اَنْ تَصُومُوا خیرٌ لَکُم…) گفته‌اند: این جمله مربوط به (و علی الذین یطیقونه …) است که در این صورت مقصود از آن چنین خواهد بود: کسانی که روزه برای آن‌ها مشقت دارد، بهتر است به جای فدیه دادن روزه بگیرند؛ چرا که روزه برای آن‌ها به خاطر مصالحی که در آن وجود دارد، بهتر است.
و برخی دیگر گفته‌اند که این جمله مربوط به همهٔ کسانی است که دارای عذر می‌باشند و باید افطار کنند (و در گذشته از آن‌ها یاد شده) مانند بیماران و مسافران و آن‌ها که روزه برای آن‌ها مشقت دارد. در این صورت منظور آیه چنین خواهد بود: ای کسانی که مریض یا مسافر هستید یا روزه برای شما مشقت دارد، روزه گرفتن برای شما از افطار و فدیه بهتر است؛ اگر بدانید و به مصالح و منافع روزه آگاه باشید.
و جمعی دیگر معتقدند: این جمله مربوط است به جملهٔ (کتب علیکم الصیام…) است. در این صورت معنای آن چنین خواهد بود: روزه بر شما همانند مِلَل پیشین فرض شده و بدانید که روزه به خاطر منافعی که دارد، برای شما مفید و خیر است و از انجام آن کوتاهی نکنید[۳] … این وجه متقن و مقبول‌تر است.
نکتهٔ دیگر آن که جملهٔ ﴿و اَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُم…﴾ تأکیدی بر فلسفهٔ روزه است و آن این که این عبادت ـ همانند سایر عبادات ـ چیزی بر جاه و جلال خدا نمی‌افزاید؛ بلکه تمام سود و فایدهٔ آن عاید عبادت کنندگان می‌شود.
روشن می‌شود که این جمله دلالت بر وجوب تخییری روزه ندارد بلکه با توجه به جملهٔ (و من کان مریضاً او علی سفر فعده من ایام اُخر) همان‌طور که روزه گرفتن برای افراد سالم یک فریضهٔ الهی است، افطار کردن هم برای بیماران و مسافران یک فرمان الهی می‌باشد که مخالفت با آن گناه است.