دلیل عصمت امامان شیعه: تفاوت میان نسخهها
| (۲۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
{{پاسخ}} | {{پاسخ}} | ||
اندیشمندان شیعه | اندیشمندان [[شیعه]]، عصمت [[امامان]] را با دلایل متعدد [[قرآن|قرآنی]] و روایی اثبات کردهاند. [[آیه امامت]]، [[آیه اولیالامر|اولیالامر]] و [[آیه تطهیر]] در قرآن، [[حدیث ثقلین]] و [[حدیث سفینه]] از جمله احادیثی هستند که برای عصمت ائمه شیعه مورد استناد قرار گرفتهاند. | ||
==جدایی ناپذیری مقام امامت از عصمت== | == جدایی ناپذیری مقام امامت از عصمت == | ||
مقام امامت، | مقام امامت، آنگونه که از کتاب و سنّت بر میآید، در رهبری سیاسی جامعه اسلامی خلاصه نمیشود؛ بلکه دنباله نبوّت و کامل کننده رسالت است. چنین تصویری از مسئله، پیامبر (ص) و امام (ع) را کنار هم مینشاند و دلایل عقلی عصمت را به قلمرو [[امامت]] نیز میکشاند. با این تفاوت که در اینجا، به جای ابلاغ [[وحی]]، از تبیین معارف وحیانی سخن میرود.<ref>نک: حلى، أنوار الملكوت في شرح الياقوت، ملاحظات: به تحقيق محمد نجمى زنجانى، قم، ناشر: الشريف الرضي، چاپ دوم، 1363 ش، ص۲۰۴؛ بحرانى، ابن ميثم، قواعد المرام في علم الكلام، ملاحظات: به تحقيق سيد احمد حسينى، قم، ناشر: مكتبة آية الله المرعشي النجفي، چاپ دوم، 1406 ق، ص۱۷۷؛ حلی، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، ملاحظات: تصحيح و مقدمه و تحقيق و تعليقات از آيت الله حسن زاده آملى، قم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي، چاپ چهارم، 1413 ق، ص۳۶۴؛ حلی، نهج الحق و كشف الصدق، ترجمه عليرضا كهنسال، مشهد، ناشر: عاشوراء، چاپ اول، 1379 ش، ص۱۵۷؛ مقداد، فاضل، إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين، ملاحظات: به تحقيق سيد مهدى رجائى، قم، ناشر: انتشارات كتابخانه آيت الله مرعشى ره، 1405 ق، ص۳۳۳؛ مظفر، محمد رضا، عقائد الامامیه، ملاحظات: به تحقيق دكتر حامد حنفى، قم، ناشر: انتشارات انصاريان، چاپ دوازدهم، 1387 ش، | ||
===عصمت امام در آیات قرآن=== | ص۶۷؛ صدوق، محمد بن علی، معانی الاخبار، قم، ناشر: جامعه مدرسين، چاپ اول، 1403 ق، ص۱۳۳؛ طوسی، محمد بن حسن، تلخیص الشافی، ملاحظات: مقدمه و تحقيق از حسين بحر العلوم، قم، انتشارات المحبين، چاپ اول، 1382 ش، ج۱، ص۱۹۴؛ و حسینی تهرانی، سید محمد حسین، امامشناسی، مشهد، ناشر: علامه طباطبايى، چاپ سوم، 1426 ش، ج۱، ص۹.</ref> | ||
آیات متعددی از قرآن در مورد عصمت ائمه شیعه بحث | |||
* آیه امامت: {{قرآن|وَ إِذِ | |||
قرآن کریم ظالمان را شایسته مقام امامت نمیداند و با توجه به آن که در فرهنگ قرآن، هر | === عصمت امام در آیات قرآن === | ||
فیه دَلیلٌ عَلی عِصمة الانبیاء مِنَ الکَبائِر قَبل البِعثة وَ انّ الفاسِق لا یَصلح لَلامامَة؛ | آیات متعددی از قرآن در مورد عصمت ائمه شیعه (ع) بحث میکند. آنرا شایسته هر شخصی نمیداند و تنها دارندگان این عنوان را شایسته رهبری و هدایت جامعه معرفی میکنند: | ||
* آیه امامت: {{قرآن|وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لایَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ|ترجمه=هنگامی که خداوند، ابراهیم(ع) را با وسایل گوناگونی آزمود [و او به خوبی از عهده آزمون برآمد]؛ خداوند به او فرمود: من تو را امام مردم قرار دادم. ابراهیم(ع) گفت: از فرزندان من] نیز [امامانی قرار بده]. خداوند فرمود: پیمان من به ستمکاران نمیرسد.|سوره=بقره|آیه=۱۲۴}} | |||
قرآن کریم ظالمان را شایسته مقام امامت نمیداند و با توجه به آن که در فرهنگ قرآن، هر گناهکاری ظالم خواندهمیشود،<ref>سبحانی، جعفر،الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل، قم، ناشر: المركز العالمي للدراسات الإسلامية، چاپ سوم، 1412 ق، ج۴، ص۱۲۱؛ طباطبايى، سید محمد حسین، الميزان في تفسير القرآن، قم، ناشر: مكتبة النشر الإسلامي، چاپ پنجم، 1417 ق، ج۱، ص۲۷۶.</ref> چارهای جز پذیرش عصمت امام باقی نمیماند. این آیه هر چند گفتوگوهای فراوانی برانگیخته، اما روشنی آن به اندازهای است که برخی از مفسران اهل سنّت را نیز به اعترافی چنین واداشته است: | |||
فیه دَلیلٌ عَلی عِصمة الانبیاء مِنَ الکَبائِر قَبل البِعثة وَ انّ الفاسِق لا یَصلح لَلامامَة؛<ref>بيضاوى، عبدالله بن عمر، أنوار التنزيل و أسرار التأويل( تفسير البيضاوى)، اعداد: مرعشلى، محمد عبدالرحمن، بیروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي، چاپ اول، 1418 ه. ق، ج۱، ص104.</ref> | |||
این آیه دلیل بر آن است که پیامبران (حتّی) پیش از بعثت نیز از گناهان کبیره معصوم اند و فاسقان شایستگی امامت ندارند. | این آیه دلیل بر آن است که پیامبران (حتّی) پیش از بعثت نیز از گناهان کبیره معصوم اند و فاسقان شایستگی امامت ندارند. | ||
این مفسّر | این مفسّر نامدار اگر پیش فرضهای ذهنی خود را کنار مینهاد، میان امامت و نبوّت فرقی نمیگذاشت و در بیان شرایط امام، بر عدالتِ تنها بسنده نمیکرد؛ زیرا در آیه مورد بحث، سخن بر سر آن است که ظالمان شایستگی دریافت عهد الهی را ندارند. ما نیز میپذیریم که عهد الهی، عنوانی است فراگیر که نبوت و امامت، هر دو، را در بر میگیرد، اما چگونه این جمله در یکی از مصادیق عهد، لزوم عصمت را نتیجه میدهد و در مصداق دیگر آن، از حدّ اشتراط عدالت فراتر نمیرود؟! | ||
* آیه اولیالامر: {{قرآن| | * آیه اولیالامر: {{قرآن|یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ..|ترجمه=ای کسانی که ایمان آوردهاید، خدا را اطاعت کنید و پیامبر و اؤلیای امر خود را [نیز] اطاعت کنید..|سوره=نساء|آیه=۵۹}} | ||
قرآن همگان را به اطاعت از اولی الامر فرا میخواند و این گروه را در کنار پیامبر مینشاند. این اطاعت به دلیل | قرآن همگان را به اطاعت از اولی الامر فرا میخواند و این گروه را در کنار پیامبر (ع) مینشاند. این اطاعت به دلیل آنکه قید و شرطی را به همراه ندارد، اطاعتی همهجانبه و بی چون و چراست و این مطلب جز با عصمت اولواالامر سازگار نیست؛ زیرا سرسپردگیِ این چنینی تنها در برابر کسی سزاوار است که از کجروی و کج اندیشی در امان است و نه تنها در گفتار، بلکه با رفتار خود نیز مردم را جز به آنچه رضای خداوند است نمیخواند.<ref>طباطبايى، سید محمدحسين، الميزان في تفسير القرآن، بیروت، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، چاپ دوم، 1390 ه. ق، ج۴، ص389.</ref> | ||
فخر رازی، اندیشمند و مفسر اهل سنت، که به دلیل توانایی زیاد در شبهه افکنی، امام المشکّکین خوانده میشود، دلالت آیه بر عصمت را میپذیرد، اما منظور از | فخر رازی، اندیشمند و مفسر اهل سنت، که به دلیل توانایی زیاد در شبهه افکنی، امام المشکّکین خوانده میشود، دلالت آیه بر عصمت را میپذیرد، اما منظور از اولواالامر را نخبگان امت میداند؛<ref>فخر رازى، محمد بن عمر، التفسير الكبير( مفاتيح الغيب)، اعداد: مكتب تحقيق دار احياء التراث العربى، بیروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي، چاپ سوم، 1420 ه. ق، ج۱۰، ص۱۱۶.</ref> در حالیکه پیامبر اکرم (ص) در پاسخ به پرسشی در اینباره از امامان دوازدهگانه شیعه (ع) نام میبرد و آنان را جانشین خود و پیشوای مردم معرفی میکند.<ref>حر عاملى، محمد بن حسن، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ملاحظات: با مقدمه آيت الله مرعشى نجفى، بیروت، ناشر: مؤسسة الأعلمي، چاپ اول، 1422 ق، ج2، ص74.</ref> | ||
* آیه تطهیر:{{قرآن|إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً|ترجمه=بیگمان، خدا اراده کرده است تا آلودگی را از شما اهل بیت [پیامبر] بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند.|سوره=احزاب|آیه=۳۳}} | * آیه تطهیر:{{قرآن|إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً|ترجمه=بیگمان، خدا اراده کرده است تا آلودگی را از شما اهل بیت [پیامبر] بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند.|سوره=احزاب|آیه=۳۳}} | ||
از دیگر آیاتی است که به روشنی، عصمت اهل بیت را مینمایاند و بر پاکی و طهارت آنان تأکید میورزد. سخن در | از دیگر آیاتی است که به روشنی، عصمت اهل بیت (ع) را مینمایاند و بر پاکی و طهارت آنان تأکید میورزد.<ref>طباطبايى، سید محمدحسين، الميزان في تفسير القرآن، بیروت، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، چاپ دوم، 1390 ه. ق، ج۱۶، ص۳۱۳ـ۳۰۹.</ref> سخن در باره این آیه نیز فراوان است، اما آنچه بهطور گذرا میتوان گفت این است که بر اساس این آیه، اراده ازلی و تخلفناپذیر الهی بر این تعلّق گرفتهاست که هر گونه رجس و پلیدی را از اهل بیت (ع) بزداید و آنان را پاک گرداند. این حقیقت، با توجه به این نکته که قرآن کریم هرگونه آلودگی ظاهری و باطنی را رجس میشمارد،<ref>سبحان، جعفر، الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل، قم، ناشر: المركز العالمي للدراسات الإسلامية، چاپ سوم، 1412 ق، ج۴، ص۱۲۹ـ۱۲۸؛ آلوسى، محمود بن عبدالله، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثاني، گردآورنده: شمس الدين، ابراهيم، محقق: عبدالبارى عطيه، على، بیروت، ناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون، چاپ اول، 1415 ه. ق، ج11، ص198. </ref> تفسیری جز عصمت برنمیتابد. | ||
===عصمت اهل بیت در روایات نبوی=== | === عصمت اهل بیت (ع) در روایات نبوی === | ||
روایات پیامبر اکرم ( | روایات [[پیامبر اکرم(ص)]]، فضایل فراوانی برای [[اهل بیت(ع)]] برمیشمارند که برخی از آنها جز با عصمت آنان سازگار نیست. به نمونههایی از آنچه در کتب اهل سنت آمده است، اشاره میشود: | ||
* '''حدیث ثقلین'''، اهل بیت (ع)، همراه و همتای قرآن: إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ مَا إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا کِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی وَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ، ترجمه: همانا من در میان شما دو چیز سنگین و گران میگذارم، که اگر بدانها چنگ زنید هرگز پس از من گمراه نشوید: کتاب خدا و عترت من أهل بیتم، و این دو از یک دیگر جدا نشوند تا در کنار حوض کوثر بر من درآیند.<ref>مفيد، محمد بن محمد، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، قم، ناشر: كنگره شيخ مفيد، چاپ اول، 1413 ق، ج۱، ص۲۳۳.</ref> | |||
توجّه به دو نکته اندیشه حقجویان را به عصمت اهل بیت(ع) رهنمون میگردد: یکی آنکه در این حدیث، کتاب و عترت در کنار یکدیگر محور هدایت به شمار آمدهاند «ما ان تَمَسّکتُم بِهُما لَن تَضّلوا ابَدا» ؛ دیگر آنکه در این روایت بر جداییناپذیری قرآن و عترت تأکید شدهاست «لَن یَفتَرقا حَتّی یَرِدا عَلیّ الحَوض» ؛ اگر اهل بیت معصوم از گناه و خطا نبودند، پیروی از آنان همواره موجب هدایت نمیگردید و جدایی ناپذیری آنان از قرآن، معنای روشنی نمییافت.<ref>سبحانى، جعفر، راهنماى حقيقت، تهران، ناشر: نشر مشعر، چاپ پنجم، 1387 ش، ص 343 - 346.</ref> | |||
* [[علی بن ابی طالب]]، مدار و معیار حق: برای داوری میان انسانهای عادی، چیزی جز حق را نمیتوان محور ارزیابی قرار داد. باید ابتدا حق را شناخت تا میزان حقانیّت اشخاص بر اساس نزدیکی و دوری به این محور سنجیده شود: «اعرِفِ الحَق تَعرف اهلَه».<ref>مجلسى، محمد باقر، بحار الأنوار( ط- بيروت)، محقق / مصحح: جمعى از محققان، بیروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي، چاپ دوم، 1403 ق، ج۴۰، ص۱۲۶.</ref> تنها کسانی که خود معیار حق هستند و حق برگِرد آنان میچرخد، معصومان هستند و امام علی(ع) به گواهی رسول خدا(ص)، از این گروه است: «عَلی مَع الحَق وَ الحَقُّ مَعَ عَلی»،<ref>دينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة، الإمامة و السياسة المعروف بتاريخ الخلفاء، تحقيق: علي شيري، بيروت، دارالأضواء، چاپ اول، 1410/1990، ج1، ص98.</ref> «اللّهم ادِر الحَق مَعَ عَلی حیثُ دار».<ref>سنن الترمذى (الجامع الصحيح) ج۵، ص۶۳۳ (كتاب المناقب، باب۲۰)؛ و المستدرك على الصحيحين، ج۳، ص۱۳۵.</ref> | |||
هر کس میخواهد زندگی و مرگش | * پیروی از اهل بیت(ع)، مایه رستگاری: افزون بر حدیث معروف سفینه «مَثَلُ اهل بَیتی مَثَل سَفینة نوح»<ref>المستدرك، ج۳، ص۱۶۳؛ كنز العمّال، ج۱۲، ص۹۴؛ و الصواق المحرقة، ص۱۸۶.</ref> که اهل بیت (ع) را به کشتی نوح همانند میکند و رستگاری ابدی را با پیروی از آنان پیوند میزند، احادیث فراوان دیگری نیز در اینباره میتوان یافت که روایت زیر نمونهای از آنها است: | ||
هر کس میخواهد زندگی و مرگش همچون حیات و ممات من باشد،... ولایت علی و فرزندانش را برگزیند؛ زیرا آنان هرگز شما را از راه هدایت بیرون نمیبرند و به گم راهی نمیکشانند.<ref>كنز العمال، ج۱۱، ص۶۱۱، ح۳۲۹۶۰.</ref> | |||
{{پایان پاسخ}} | {{پایان پاسخ}} | ||
== منابع == | == منابع == | ||
متن برگرفته شده از کتاب ''پرسمان عصمت''، یوسفیان، حسن، مرکز مطالعات و پژوهشهای فرهنگی حوزه علمیه، قم، ۱۳۸۰ش. | |||
{{پانویس|۲}} | {{پانویس|۲}} | ||
{{کلام}} | |||
{{شاخه | {{شاخه | ||
| شاخه اصلی = | | شاخه اصلی =کلام | ||
|شاخه فرعی۱ = | | شاخه فرعی۱ =عصمت | ||
|شاخه فرعی۲ = | | شاخه فرعی۲ = | ||
|شاخه فرعی۳ = | | شاخه فرعی۳ = | ||
}} | }} | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = | | شناسه =شد | ||
| تیترها = | | تیترها =شد | ||
| ویرایش = | | ویرایش =شد | ||
| لینکدهی = | | لینکدهی =شد | ||
| ناوبری = | | ناوبری = | ||
| نمایه = | | نمایه =شد | ||
| تغییر مسیر = | | تغییر مسیر =شد | ||
| | | ارزیابی کمی = | ||
| ارجاعات = | | ارجاعات = | ||
| بازبینی نویسنده = | |||
| تکمیل = | | تکمیل = | ||
| اولویت = | | اولویت =ج | ||
| کیفیت = | | کیفیت =ج | ||
}} | }} | ||
{{پایان متن}} | {{پایان متن}} | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۳ اوت ۲۰۲۶، ساعت ۱۱:۰۰
سؤال
شیعیان بر اساس چه دلایلی امامان خود را معصوم میدانند؟
اندیشمندان شیعه، عصمت امامان را با دلایل متعدد قرآنی و روایی اثبات کردهاند. آیه امامت، اولیالامر و آیه تطهیر در قرآن، حدیث ثقلین و حدیث سفینه از جمله احادیثی هستند که برای عصمت ائمه شیعه مورد استناد قرار گرفتهاند.
جدایی ناپذیری مقام امامت از عصمت
مقام امامت، آنگونه که از کتاب و سنّت بر میآید، در رهبری سیاسی جامعه اسلامی خلاصه نمیشود؛ بلکه دنباله نبوّت و کامل کننده رسالت است. چنین تصویری از مسئله، پیامبر (ص) و امام (ع) را کنار هم مینشاند و دلایل عقلی عصمت را به قلمرو امامت نیز میکشاند. با این تفاوت که در اینجا، به جای ابلاغ وحی، از تبیین معارف وحیانی سخن میرود.[۱]
عصمت امام در آیات قرآن
آیات متعددی از قرآن در مورد عصمت ائمه شیعه (ع) بحث میکند. آنرا شایسته هر شخصی نمیداند و تنها دارندگان این عنوان را شایسته رهبری و هدایت جامعه معرفی میکنند:
- آیه امامت: ﴿وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لایَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ؛ هنگامی که خداوند، ابراهیم(ع) را با وسایل گوناگونی آزمود [و او به خوبی از عهده آزمون برآمد]؛ خداوند به او فرمود: من تو را امام مردم قرار دادم. ابراهیم(ع) گفت: از فرزندان من] نیز [امامانی قرار بده]. خداوند فرمود: پیمان من به ستمکاران نمیرسد.﴾(بقره:۱۲۴)
قرآن کریم ظالمان را شایسته مقام امامت نمیداند و با توجه به آن که در فرهنگ قرآن، هر گناهکاری ظالم خواندهمیشود،[۲] چارهای جز پذیرش عصمت امام باقی نمیماند. این آیه هر چند گفتوگوهای فراوانی برانگیخته، اما روشنی آن به اندازهای است که برخی از مفسران اهل سنّت را نیز به اعترافی چنین واداشته است: فیه دَلیلٌ عَلی عِصمة الانبیاء مِنَ الکَبائِر قَبل البِعثة وَ انّ الفاسِق لا یَصلح لَلامامَة؛[۳] این آیه دلیل بر آن است که پیامبران (حتّی) پیش از بعثت نیز از گناهان کبیره معصوم اند و فاسقان شایستگی امامت ندارند. این مفسّر نامدار اگر پیش فرضهای ذهنی خود را کنار مینهاد، میان امامت و نبوّت فرقی نمیگذاشت و در بیان شرایط امام، بر عدالتِ تنها بسنده نمیکرد؛ زیرا در آیه مورد بحث، سخن بر سر آن است که ظالمان شایستگی دریافت عهد الهی را ندارند. ما نیز میپذیریم که عهد الهی، عنوانی است فراگیر که نبوت و امامت، هر دو، را در بر میگیرد، اما چگونه این جمله در یکی از مصادیق عهد، لزوم عصمت را نتیجه میدهد و در مصداق دیگر آن، از حدّ اشتراط عدالت فراتر نمیرود؟!
- آیه اولیالامر: ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ..؛ ای کسانی که ایمان آوردهاید، خدا را اطاعت کنید و پیامبر و اؤلیای امر خود را [نیز] اطاعت کنید..﴾(نساء:۵۹)
قرآن همگان را به اطاعت از اولی الامر فرا میخواند و این گروه را در کنار پیامبر (ع) مینشاند. این اطاعت به دلیل آنکه قید و شرطی را به همراه ندارد، اطاعتی همهجانبه و بی چون و چراست و این مطلب جز با عصمت اولواالامر سازگار نیست؛ زیرا سرسپردگیِ این چنینی تنها در برابر کسی سزاوار است که از کجروی و کج اندیشی در امان است و نه تنها در گفتار، بلکه با رفتار خود نیز مردم را جز به آنچه رضای خداوند است نمیخواند.[۴] فخر رازی، اندیشمند و مفسر اهل سنت، که به دلیل توانایی زیاد در شبهه افکنی، امام المشکّکین خوانده میشود، دلالت آیه بر عصمت را میپذیرد، اما منظور از اولواالامر را نخبگان امت میداند؛[۵] در حالیکه پیامبر اکرم (ص) در پاسخ به پرسشی در اینباره از امامان دوازدهگانه شیعه (ع) نام میبرد و آنان را جانشین خود و پیشوای مردم معرفی میکند.[۶]
- آیه تطهیر:﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً؛ بیگمان، خدا اراده کرده است تا آلودگی را از شما اهل بیت [پیامبر] بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند.﴾(احزاب:۳۳)
از دیگر آیاتی است که به روشنی، عصمت اهل بیت (ع) را مینمایاند و بر پاکی و طهارت آنان تأکید میورزد.[۷] سخن در باره این آیه نیز فراوان است، اما آنچه بهطور گذرا میتوان گفت این است که بر اساس این آیه، اراده ازلی و تخلفناپذیر الهی بر این تعلّق گرفتهاست که هر گونه رجس و پلیدی را از اهل بیت (ع) بزداید و آنان را پاک گرداند. این حقیقت، با توجه به این نکته که قرآن کریم هرگونه آلودگی ظاهری و باطنی را رجس میشمارد،[۸] تفسیری جز عصمت برنمیتابد.
عصمت اهل بیت (ع) در روایات نبوی
روایات پیامبر اکرم(ص)، فضایل فراوانی برای اهل بیت(ع) برمیشمارند که برخی از آنها جز با عصمت آنان سازگار نیست. به نمونههایی از آنچه در کتب اهل سنت آمده است، اشاره میشود:
- حدیث ثقلین، اهل بیت (ع)، همراه و همتای قرآن: إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ مَا إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا کِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی وَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ، ترجمه: همانا من در میان شما دو چیز سنگین و گران میگذارم، که اگر بدانها چنگ زنید هرگز پس از من گمراه نشوید: کتاب خدا و عترت من أهل بیتم، و این دو از یک دیگر جدا نشوند تا در کنار حوض کوثر بر من درآیند.[۹]
توجّه به دو نکته اندیشه حقجویان را به عصمت اهل بیت(ع) رهنمون میگردد: یکی آنکه در این حدیث، کتاب و عترت در کنار یکدیگر محور هدایت به شمار آمدهاند «ما ان تَمَسّکتُم بِهُما لَن تَضّلوا ابَدا» ؛ دیگر آنکه در این روایت بر جداییناپذیری قرآن و عترت تأکید شدهاست «لَن یَفتَرقا حَتّی یَرِدا عَلیّ الحَوض» ؛ اگر اهل بیت معصوم از گناه و خطا نبودند، پیروی از آنان همواره موجب هدایت نمیگردید و جدایی ناپذیری آنان از قرآن، معنای روشنی نمییافت.[۱۰]
- علی بن ابی طالب، مدار و معیار حق: برای داوری میان انسانهای عادی، چیزی جز حق را نمیتوان محور ارزیابی قرار داد. باید ابتدا حق را شناخت تا میزان حقانیّت اشخاص بر اساس نزدیکی و دوری به این محور سنجیده شود: «اعرِفِ الحَق تَعرف اهلَه».[۱۱] تنها کسانی که خود معیار حق هستند و حق برگِرد آنان میچرخد، معصومان هستند و امام علی(ع) به گواهی رسول خدا(ص)، از این گروه است: «عَلی مَع الحَق وَ الحَقُّ مَعَ عَلی»،[۱۲] «اللّهم ادِر الحَق مَعَ عَلی حیثُ دار».[۱۳]
- پیروی از اهل بیت(ع)، مایه رستگاری: افزون بر حدیث معروف سفینه «مَثَلُ اهل بَیتی مَثَل سَفینة نوح»[۱۴] که اهل بیت (ع) را به کشتی نوح همانند میکند و رستگاری ابدی را با پیروی از آنان پیوند میزند، احادیث فراوان دیگری نیز در اینباره میتوان یافت که روایت زیر نمونهای از آنها است:
هر کس میخواهد زندگی و مرگش همچون حیات و ممات من باشد،... ولایت علی و فرزندانش را برگزیند؛ زیرا آنان هرگز شما را از راه هدایت بیرون نمیبرند و به گم راهی نمیکشانند.[۱۵]
منابع
متن برگرفته شده از کتاب پرسمان عصمت، یوسفیان، حسن، مرکز مطالعات و پژوهشهای فرهنگی حوزه علمیه، قم، ۱۳۸۰ش.
- ↑ نک: حلى، أنوار الملكوت في شرح الياقوت، ملاحظات: به تحقيق محمد نجمى زنجانى، قم، ناشر: الشريف الرضي، چاپ دوم، 1363 ش، ص۲۰۴؛ بحرانى، ابن ميثم، قواعد المرام في علم الكلام، ملاحظات: به تحقيق سيد احمد حسينى، قم، ناشر: مكتبة آية الله المرعشي النجفي، چاپ دوم، 1406 ق، ص۱۷۷؛ حلی، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، ملاحظات: تصحيح و مقدمه و تحقيق و تعليقات از آيت الله حسن زاده آملى، قم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي، چاپ چهارم، 1413 ق، ص۳۶۴؛ حلی، نهج الحق و كشف الصدق، ترجمه عليرضا كهنسال، مشهد، ناشر: عاشوراء، چاپ اول، 1379 ش، ص۱۵۷؛ مقداد، فاضل، إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين، ملاحظات: به تحقيق سيد مهدى رجائى، قم، ناشر: انتشارات كتابخانه آيت الله مرعشى ره، 1405 ق، ص۳۳۳؛ مظفر، محمد رضا، عقائد الامامیه، ملاحظات: به تحقيق دكتر حامد حنفى، قم، ناشر: انتشارات انصاريان، چاپ دوازدهم، 1387 ش، ص۶۷؛ صدوق، محمد بن علی، معانی الاخبار، قم، ناشر: جامعه مدرسين، چاپ اول، 1403 ق، ص۱۳۳؛ طوسی، محمد بن حسن، تلخیص الشافی، ملاحظات: مقدمه و تحقيق از حسين بحر العلوم، قم، انتشارات المحبين، چاپ اول، 1382 ش، ج۱، ص۱۹۴؛ و حسینی تهرانی، سید محمد حسین، امامشناسی، مشهد، ناشر: علامه طباطبايى، چاپ سوم، 1426 ش، ج۱، ص۹.
- ↑ سبحانی، جعفر،الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل، قم، ناشر: المركز العالمي للدراسات الإسلامية، چاپ سوم، 1412 ق، ج۴، ص۱۲۱؛ طباطبايى، سید محمد حسین، الميزان في تفسير القرآن، قم، ناشر: مكتبة النشر الإسلامي، چاپ پنجم، 1417 ق، ج۱، ص۲۷۶.
- ↑ بيضاوى، عبدالله بن عمر، أنوار التنزيل و أسرار التأويل( تفسير البيضاوى)، اعداد: مرعشلى، محمد عبدالرحمن، بیروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي، چاپ اول، 1418 ه. ق، ج۱، ص104.
- ↑ طباطبايى، سید محمدحسين، الميزان في تفسير القرآن، بیروت، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، چاپ دوم، 1390 ه. ق، ج۴، ص389.
- ↑ فخر رازى، محمد بن عمر، التفسير الكبير( مفاتيح الغيب)، اعداد: مكتب تحقيق دار احياء التراث العربى، بیروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي، چاپ سوم، 1420 ه. ق، ج۱۰، ص۱۱۶.
- ↑ حر عاملى، محمد بن حسن، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ملاحظات: با مقدمه آيت الله مرعشى نجفى، بیروت، ناشر: مؤسسة الأعلمي، چاپ اول، 1422 ق، ج2، ص74.
- ↑ طباطبايى، سید محمدحسين، الميزان في تفسير القرآن، بیروت، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، چاپ دوم، 1390 ه. ق، ج۱۶، ص۳۱۳ـ۳۰۹.
- ↑ سبحان، جعفر، الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل، قم، ناشر: المركز العالمي للدراسات الإسلامية، چاپ سوم، 1412 ق، ج۴، ص۱۲۹ـ۱۲۸؛ آلوسى، محمود بن عبدالله، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثاني، گردآورنده: شمس الدين، ابراهيم، محقق: عبدالبارى عطيه، على، بیروت، ناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون، چاپ اول، 1415 ه. ق، ج11، ص198.
- ↑ مفيد، محمد بن محمد، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، قم، ناشر: كنگره شيخ مفيد، چاپ اول، 1413 ق، ج۱، ص۲۳۳.
- ↑ سبحانى، جعفر، راهنماى حقيقت، تهران، ناشر: نشر مشعر، چاپ پنجم، 1387 ش، ص 343 - 346.
- ↑ مجلسى، محمد باقر، بحار الأنوار( ط- بيروت)، محقق / مصحح: جمعى از محققان، بیروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي، چاپ دوم، 1403 ق، ج۴۰، ص۱۲۶.
- ↑ دينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة، الإمامة و السياسة المعروف بتاريخ الخلفاء، تحقيق: علي شيري، بيروت، دارالأضواء، چاپ اول، 1410/1990، ج1، ص98.
- ↑ سنن الترمذى (الجامع الصحيح) ج۵، ص۶۳۳ (كتاب المناقب، باب۲۰)؛ و المستدرك على الصحيحين، ج۳، ص۱۳۵.
- ↑ المستدرك، ج۳، ص۱۶۳؛ كنز العمّال، ج۱۲، ص۹۴؛ و الصواق المحرقة، ص۱۸۶.
- ↑ كنز العمال، ج۱۱، ص۶۱۱، ح۳۲۹۶۰.