۴۸۶
ویرایش
مشروعیت مجازات حدی در نظام اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها
←سابقه طولانی فتوا به مجازات حدی توسط فقیهان شیعه بدون ایفای نقش در حکومت
Am.gashool (بحث | مشارکتها) |
Am.gashool (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
=== منابع استنباط احکام اسلامی === | === منابع استنباط احکام اسلامی === | ||
منابع استنباط احکام فقهی و مجازات حدی متعدد است. فقیهان همواره برای استنباط حکم شرعی به منابع چهارگانهٔ استنباط احکام شرعی یعنی قرآن، سنت، اجماع و عقل مراجعه می‌کنند؛ در واقع تنها در صورتی که ۱-آیات قرآن یا ۲-روایات معصومین یا ۳-حکم قطعی عقل یا ۴-اجماع فقها، بر حکمی دلالت داشته باشد، فقها بر اساس همین منابع به آن حکم فتوا می‌دهند.<ref>جناتی، محمد ابراهیم، منابع اجتهاد از دیدگاه مذاهب اسلامی</ref> بنابراین نمی‌توان گفت استنباط شخصی فقها تبدیل به حکم شرعی می‌شود؛ به ویژه در مورد حدود که اهمیت زیادی دارد و حتماً مستند به آیات قرآن یا روایات معصومین است. از نظر فقهی نیز استنباط حکم بر اساس دیدگاه شخصی و بدون وجود ادله شرعی معتبر، بدعت و حرام است. | منابع استنباط احکام فقهی و مجازات حدی متعدد است. فقیهان همواره برای استنباط حکم شرعی به منابع چهارگانهٔ استنباط احکام شرعی یعنی قرآن، سنت، اجماع و عقل مراجعه می‌کنند؛ در واقع تنها در صورتی که ۱-آیات قرآن یا ۲-روایات معصومین یا ۳-حکم قطعی عقل یا ۴-اجماع فقها، بر حکمی دلالت داشته باشد، فقها بر اساس همین منابع به آن حکم فتوا می‌دهند.<ref>ر.ک جناتی، محمد ابراهیم، منابع اجتهاد از دیدگاه مذاهب اسلامی</ref> بنابراین نمی‌توان گفت استنباط شخصی فقها تبدیل به حکم شرعی می‌شود؛ به ویژه در مورد حدود که اهمیت زیادی دارد و حتماً مستند به آیات قرآن یا روایات معصومین است. از نظر فقهی نیز استنباط حکم بر اساس دیدگاه شخصی و بدون وجود ادله شرعی معتبر، بدعت و حرام است. | ||
=== سابقه | === سابقه فتوا به مجازات حدی بدون حاکمیت سیاسی=== | ||
از سوی دیگر در سالیان زیادی فقهای شیعه حکومت را در دست نداشته‌اند؛ با این وجود، از دیرباز فقهای شیعه فتوا به مجازات حدی برای برخی از جرائم داده‌اند.<ref>شیخ طوسی، محمد بن حسن، النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی، ص 688</ref> به بعد به همین خاطر نمی‌توان بدون توجه به شواهد علمی ادعا نمود که مجازات حدی با هدف سیاسی بوده است. | از سوی دیگر در سالیان زیادی فقهای شیعه حکومت را در دست نداشته‌اند؛ با این وجود، از دیرباز فقهای شیعه فتوا به مجازات حدی برای برخی از جرائم داده‌اند.<ref>شیخ طوسی، محمد بن حسن، النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی، ص 688</ref> به بعد به همین خاطر نمی‌توان بدون توجه به شواهد علمی ادعا نمود که مجازات حدی با هدف سیاسی بوده است. | ||
=== تعیین برخی از حدود در روایات === | ===تعیین برخی از حدود در روایات=== | ||
شایان ذکر است که حد برخی از جرائم در روایات ذکر شده‌است؛ مثلاً حد عمل شنیع لواط مستند به روایاتی است که در دسترس همگان قرار دارد.<ref>ر. ک. حرّ عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، قم، مؤسسه آل البیت علیهم السلام، چاپ اول، ۱۴۰۹ ه. ق، ج۲۸، ص۱۵۳ به بعد</ref> حدود شرعی دیگری نیز وضعی مشابه داشته و مستند به روایات است. | شایان ذکر است که حد برخی از جرائم در روایات ذکر شده‌است؛ مثلاً حد عمل شنیع لواط مستند به روایاتی است که در دسترس همگان قرار دارد.<ref>ر. ک. حرّ عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، قم، مؤسسه آل البیت علیهم السلام، چاپ اول، ۱۴۰۹ ه. ق، ج۲۸، ص۱۵۳ به بعد</ref> حدود شرعی دیگری نیز وضعی مشابه داشته و مستند به روایات است. | ||
=== | ===نقش رسول خدا(ص) و جانشینان ایشان(ع) در تعیین احکام شرع=== | ||
شایان توجه است که همه احکام در قرآن کریم بیان نشده است؛ بلکه قرآن معمولاً به بیان مهمترین مسائل پرداخته و معمولا احکام کلی را تبیین می‌کند؛ به همین دلیل، برای آگاهی ازجزئیات احکام قرآنی و شناخت سایر احکام شرعی نیازمند تبیین رسول خدا(ص) و معصومین جانشینان ایشان(ع) هستیم. به بیان دیگر با اکتفا به قرآن و غفلت از احادیث نمی‌توان تمام احکام اسلام را شناسایی کرد. همچنین بسیاری از احکام بیان شده در قرآن نیز با تفسیر پیامبر(ص) و جانشینانش(ع) تبیین می‌شود؛ بنابراین نمی‌توانیم با این ادعا که بسیاری از حدود ریشه قرآنی ندارد، آنها را احکام اسلامی ندانیم. | شایان توجه است که همه احکام در قرآن کریم بیان نشده است؛ بلکه قرآن معمولاً به بیان مهمترین مسائل پرداخته و معمولا احکام کلی را تبیین می‌کند؛ به همین دلیل، برای آگاهی ازجزئیات احکام قرآنی و شناخت سایر احکام شرعی نیازمند تبیین رسول خدا(ص) و معصومین جانشینان ایشان(ع) هستیم. به بیان دیگر با اکتفا به قرآن و غفلت از احادیث نمی‌توان تمام احکام اسلام را شناسایی کرد. همچنین بسیاری از احکام بیان شده در قرآن نیز با تفسیر پیامبر(ص) و جانشینانش(ع) تبیین می‌شود؛ بنابراین نمی‌توانیم با این ادعا که بسیاری از حدود ریشه قرآنی ندارد، آنها را احکام اسلامی ندانیم. | ||
خلاصه آنکه احکام اسلامی منحصر در بیانات قرآنی نیست؛ چنان‌که تعداد رکعات نمازهای پنجگانه روزانه نیز که در مشروعیت آن هیچ تردیدی وجود ندارد، در هیچ‌یک از آیات قرآن بیان نشده است و تبیین آن به خود رسول‌الله(ص) واگذار شده‌است. | خلاصه آنکه احکام اسلامی منحصر در بیانات قرآنی نیست؛ چنان‌که تعداد رکعات نمازهای پنجگانه روزانه نیز که در مشروعیت آن هیچ تردیدی وجود ندارد، در هیچ‌یک از آیات قرآن بیان نشده است و تبیین آن به خود رسول‌الله(ص) واگذار شده‌است. | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
با عنایت به مطالب فوق روشن است که حدود شرعی برساخته فقها نیست؛ بلکه استنتاج آنان از نصوص و ادله شرعی است. این نصوص شرعی در خلال آیات قرآن و بیانات روایی معصومان(ع) در دسترس محققان و عموم مردم است. | با عنایت به مطالب فوق روشن است که حدود شرعی برساخته فقها نیست؛ بلکه استنتاج آنان از نصوص و ادله شرعی است. این نصوص شرعی در خلال آیات قرآن و بیانات روایی معصومان(ع) در دسترس محققان و عموم مردم است. | ||
== منابع == | ==منابع== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
{{شاخه | {{شاخه | ||
| شاخه اصلی =حقوق و فلسفه احکام | | شاخه اصلی = حقوق و فلسفه احکام | ||
| شاخه فرعی۱ =حقوق عمومی | | شاخه فرعی۱ = حقوق عمومی | ||
| شاخه فرعی۲ =حقوق جزا | | شاخه فرعی۲ = حقوق جزا | ||
| شاخه فرعی۳ =حدود | | شاخه فرعی۳ = حدود | ||
}} | }} | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = | | شناسه = | ||
| تیترها = | | تیترها = | ||
| ویرایش = | | ویرایش = | ||
| لینک‌دهی = | | لینک‌دهی = | ||
| ناوبری = | | ناوبری = | ||
| نمایه = | | نمایه = | ||
| تغییر مسیر = | | تغییر مسیر = | ||
| ارجاعات = | | ارجاعات = | ||
| بازبینی = | | بازبینی = | ||
| تکمیل = | | تکمیل = | ||
| اولویت = | | اولویت = | ||
| کیفیت = | | کیفیت = | ||
}} | }} | ||
{{پایان متن}} | {{پایان متن}} | ||