trustworthy
۲٬۷۰۳
ویرایش
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' | بازبینی =' به ' | ارزیابی کمی =') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
| مشخصات نشر = <!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --> | | مشخصات نشر = <!-- مشخصات نشر در زبان فارسی --> | ||
| نسخه الکترونیکی = | | نسخه الکترونیکی = | ||
}} | }} | ||
روایات تاریخ طبری در قالب حدیثی نگاشته شده است. به این صورت که ابتدا [[سلسله حدیث|سند]] روایت تاریخی آورده شده و سپس روایت نقل شده است. | '''اعتبار تاریخ طبری،''' با در نظر داشتن وجود روایات تاریخی جعلی و ضعیف در خلال روایات قابل اعتماد آن، مورد قبول دانشمندان اسلامی است. تاریخ طبری، نوشته [[محمد بن جریر طبری]]، از مهمترین تاریخهای تمدن اسلامی و ابوالتواریخ (پدر تاریخها) اسلامی خوانده شده است. این تاریخ را صحیحترین و دقیقترین کتاب تاریخ اسلامی برشمردهاند. تاریخ طبری از همان ابتدای تألیف هم میان عامه مردم و هم میان دانشمندان مقبولیت یافت. نویسنده این کتاب از عالمان نامی جهان اسلام و یکی از مشهورترین مورخان و [[تفسیر قرآن|مفسران]] اسلامی دانسته شده است. | ||
روایات تاریخ طبری در قالب حدیثی نگاشته شده است. به این صورت که ابتدا [[سلسله حدیث|سند]] روایت تاریخی آورده شده و سپس روایت نقل شده است. عمده نقلهای تاریخ طبری از منابع مکتوبی بوده که طبری بهصورت انبوه در اختیار داشته است. طبری در تاریخ خود نقلهای مختلف یک حادثه را با اسناد مختلف آورده است. | |||
مهمترین امتیاز تاریخ طبری را این دانستهاند که بسیاری از مکتوبات تاریخی عصر مؤلف را، که امروزه در دست نیستند، در نقلهای خود حفظ کرده است. نقل روایات مختلف از یک واقعه با سلسله اسناد مختلف در این کتاب امکان پژوهش در دیدگاههای معارض را ایجاد کرده است. از آنجا که در تاریخ طبری شیوه محدثان مبنا قرار گرفته، همه روایات تاریخی اسلامی یکجا در کنار هم چیده شده است. حفظ این روایات را خدمتی ارزنده به تاریخ اسلام قلمداد کردهاند. | مهمترین امتیاز تاریخ طبری را این دانستهاند که بسیاری از مکتوبات تاریخی عصر مؤلف را، که امروزه در دست نیستند، در نقلهای خود حفظ کرده است. نقل روایات مختلف از یک واقعه با سلسله اسناد مختلف در این کتاب امکان پژوهش در دیدگاههای معارض را ایجاد کرده است. از آنجا که در تاریخ طبری شیوه محدثان مبنا قرار گرفته، همه روایات تاریخی اسلامی یکجا در کنار هم چیده شده است. حفظ این روایات را خدمتی ارزنده به تاریخ اسلام قلمداد کردهاند. | ||
خط ۴۶: | خط ۴۸: | ||
== جایگاه == | == جایگاه == | ||
تاریخ الطبری یا تاریخ الرُسُل و الاُمَم و الملوک{{یادداشت|این کتاب را با نامهای دیگری چون تاریخ الرسل و الملوک، تاریخ الامم و الملوک، تاریخ الکبیر و تاریخ الرسل و الملوک و اخبارهم و من کان فی زمن کل واحد منهم نیز خوانده شده است. (شهابی، احوال و آثار محمد بن جریر طبری، | تاریخ الطبری یا تاریخ الرُسُل و الاُمَم و الملوک{{یادداشت|این کتاب را با نامهای دیگری چون تاریخ الرسل و الملوک، تاریخ الامم و الملوک، تاریخ الکبیر و تاریخ الرسل و الملوک و اخبارهم و من کان فی زمن کل واحد منهم نیز خوانده شده است. (شهابی، احوال و آثار محمد بن جریر طبری، ص۳. جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۵).}} از مهمترین تاریخهای نوشتهشده در [[تمدن اسلامی]]<ref>شهابی، علیاکبر، احوال و آثار محمد بن جریر طبری، تهران، انتشارات اساطیر، ۱۳۷۵ش، ص۴۴.</ref> و ابوالتواریخ (پدر تاریخها) اسلامی خوانده شده است.<ref>جعفریان، رسول، «[http://manuscripts.ir/fa/report/90-news/مقالات/2921-تاریخ-طبری-ابوالتواریخ-است تاریخ طبری ابوالتواریخ است]»، پایگاه خبری نسخ خطی، تاریخ درج مطلب: ۱ مهر ۱۳۹۴ش، تاریخ بازید مطلب: ۲۸ آبان، ۱۴۰۲ش.</ref> برخی این تاریخ را صحیحترین و دقیقترین کتاب تاریخ اسلامی برشمردهاند.<ref>ابنخلکان، احمد بن محمد، وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان، تحقیق احسان عباس، قم، منشورات الشریف الرضی، ۱۳۶۴ش، ج۴، ص۱۱۹.</ref> تاریخ طبری از همان ابتدای تألیف هم میان عامه مردم و هم میان دانشمدان مقبولیت یافت<ref>حمزه اصفهانی، حمزة بن حسن، تاریخ سنی ملوک الأرض و الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، بیروت، دار مکتبة الحیاة، بیتا، ص۱۱۷.</ref> مقبولیت تاریخ طبری نزد دانشمندان بعدی چنان بود که در تاریخهای خود بر نقلهای آن تکیه کردند و خلاصهای آن را در کتابهای خود آوردند.<ref>جعفریان، رسول، منابع تاریخ اسلام، تهران، نشر علم، ۱۴۰۰ق، ص۲۵۵.</ref> | ||
توجه به تاریخ طبری را از وجود نسخههای فراوانی که در قرون | توجه به تاریخ طبری را از وجود نسخههای فراوانی که در قرون اولیه پس از نگارش این تاریخ در منابع آمده نیز استنباط کردهاند:<ref>تکمیل همایون، ناصر، «جایگاه طبری در تاریخنگاری اسلامی»، یادنامه طبری، تهران، دبیرخانه سمینار بینالمللی طبری، ۱۳۶۹ش، ص۴۳۰.</ref> ابنکثیر، مورخ قرن هشتم قمری، اطلاع داده که در میان دو میلیون کتاب موجود در کتابخانه [[فاطمیان|فاطمیان مصر]] ۱۲۲۰ نسخه از تاریخ طبری موجود بوده است.<ref>ابنکثیر، اسماعیل بن عمر، البدایة و النهایة، تحقیق علی شیری، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۸ق، ج۱۲، ص۳۳۱.</ref> همچنین، مقریزی، تاریخنگار مصری قرن نهم قمری، از وجود بیست دوره تاریخ طبری در خزانه کتابخانه فاطمیان مصر خبر میدهد که یکی از آنها به خط طبری بوده است.<ref>مقریزی، احمد بن علی، المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار المعروف بالخطط المقریزیة، تحقیق خلیل منصور، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق، ج۲، ص۲۹۰.</ref> | ||
== ویژگیها == | == ویژگیها == | ||
خط ۵۷: | خط ۵۹: | ||
| اندازه قلم = کوچک | | اندازه قلم = کوچک | ||
}} | }} | ||
تاریخ طبری در فاصله سالهای ۲۸۳ق تا ۲۹۰ق نوشته شده است. طبری بعداً وقایع تاریخی را تا ربیع الثانی سال ۳۰۳ق دنبال کرده است. او ذیلی نیز با عنوان ذیل المذیل بر کتاب تاریخش، با موضوع شرححال [[صحابه]] و تابعین، نگاشت که اصل آن از میان رفته است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۶.</ref> | تاریخ طبری در فاصله سالهای ۲۸۳ق تا ۲۹۰ق نوشته شده است. طبری بعداً وقایع تاریخی را تا ربیع الثانی سال ۳۰۳ق دنبال کرده است. او ذیلی نیز با عنوان ذیل المذیل بر کتاب تاریخش، با موضوع شرححال [[صحابه]] و تابعین، نگاشت که اصل آن از میان رفته است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۶.</ref> | ||
تاریخ طبری شامل دو بخش است: بخش اول، تاریخ پیش از اسلام، که در آن از مباحثی نظیر ابتدای خلقت، [[هبوط آدم(ع)]]، داستان هابیل و قابیل یاد شده | تاریخ طبری شامل دو بخش است: بخش اول، تاریخ پیش از اسلام، که در آن از مباحثی نظیر ابتدای خلقت، [[هبوط آدم(ع)]]، داستان هابیل و قابیل یاد شده است. پس از آن به تاریخ پیامبران(ع)، تاریخ امتها و تاریخ ایران، از آغاز تا فتح ایران بهدست مسلمانان، پرداخته شده است. در این بخش، روایتها بهصورت سالشمار نقل نشده و بهصورت موضوعی و بر اساس جایگاه تاریخی آورده شده است. بخش دوم، تاریخ اسلام، که روایات آن از عصر [[پیامبر(ص)]] تا سال ۳۰۲ق بهصورت سالشمار نقل شده است.<ref>آیینهوند، صادق، «مکتب تاریخنگاری طبری»، یادنامه طبری، تهران، دبیرخانه سمینار بینالمللی طبری، ۱۳۶۹ش، ص۳۴۴. جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۸.</ref> | ||
روایات تاریخ طبری بهطور عمده در قالب حدیثی نگاشته شده است. به این صورت که ابتدا [[سلسله حدیث|سند]] روایت تاریخی آورده شده و سپس روایت نقل شده است. | روایات تاریخ طبری بهطور عمده در قالب حدیثی نگاشته شده است. به این صورت که ابتدا [[سلسله حدیث|سند]] روایت تاریخی آورده شده و سپس روایت نقل شده است. عمده نقلهای تاریخ طبری از منابع مکتوبی بوده که طبری بهصورت انبوه در اختیار داشته است. طبری با استفاده از اجازه روایاتی که داشته بدون آنکه نامی از کتاب بهمیان آورد، بهطریق مستند و با یاد از نام مشایخ خود، از آن کتابها نقل کرده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۷.</ref> او در تاریخ خود نقلهای مختلف یک حادثه را با اسناد مختلف آورده و در خلال این نقلها، جز در موارد بسیار نادر، اظهارنظری از خود بهدست نداده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۷.</ref> | ||
تاریخ طبری از اولین کتابهای تاریخی اسلامی دانسته شده که به زبان فارسی ترجمه شده است. گفته شده که این ترجمه در سال ۳۵۲ق و در دستگاه [[سامانیان]] توسط ابوعلی بلعمی (درگذشته ۳۸۳ ق) انجام گرفته شده است.<ref>قزوینی، محمد، دوره کامل بیست مقاله قزوینی، تحقیق عباس اقبال آشتیانی و ابراهیم پورداود، تهران، انتشارات دنیای کتاب، ۱۳۶۳ش، ص۶۲–۶۳.</ref> از سوی محققان، انتساب این ترجمه به بلعمی مورد تردید قرار گرفته است.<ref>طبری، محمد بن جریر، تاریخنامه طبری، ترجمه منسوب به بلعمی، تحقیق محمد روشن، تهران، انتشارات سروش، ۱۳۷۴ش، مقدمه محقق، ص۱۶.</ref> تاریخ طبری نخستینبار در اروپا بهچاپ رسید. چاپهای مکرری از این کتاب در بیروت و مصر انجام گرفته و متن کامل آن هم به فارسی درآمده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۶۰.</ref> | تاریخ طبری از اولین کتابهای تاریخی اسلامی دانسته شده که به زبان فارسی ترجمه شده است. گفته شده که این ترجمه در سال ۳۵۲ق و در دستگاه [[سامانیان]] توسط ابوعلی بلعمی (درگذشته ۳۸۳ ق) انجام گرفته شده است.<ref>قزوینی، محمد، دوره کامل بیست مقاله قزوینی، تحقیق عباس اقبال آشتیانی و ابراهیم پورداود، تهران، انتشارات دنیای کتاب، ۱۳۶۳ش، ص۶۲–۶۳.</ref> از سوی محققان، انتساب این ترجمه به بلعمی مورد تردید قرار گرفته است.<ref>طبری، محمد بن جریر، تاریخنامه طبری، ترجمه منسوب به بلعمی، تحقیق محمد روشن، تهران، انتشارات سروش، ۱۳۷۴ش، مقدمه محقق، ص۱۶.</ref> تاریخ طبری نخستینبار در اروپا بهچاپ رسید. چاپهای مکرری از این کتاب در بیروت و مصر انجام گرفته و متن کامل آن هم به فارسی درآمده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۶۰.</ref> | ||
خط ۷۷: | خط ۸۰: | ||
* مهمترین امتیاز تاریخ طبری را این دانستهاند که بسیاری از مکتوبات تاریخی رایج یا غیر رایج عصر مؤلف را، که امروزه در دست نیستند، در نقلهای خود حفظ کرده است؛ از جمله مقتل الحسین ابومخنف (درگذشته ۱۵۷ق) و قسمت مغازی [[سیره ابناسحاق]].<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۸.</ref> | * مهمترین امتیاز تاریخ طبری را این دانستهاند که بسیاری از مکتوبات تاریخی رایج یا غیر رایج عصر مؤلف را، که امروزه در دست نیستند، در نقلهای خود حفظ کرده است؛ از جمله مقتل الحسین ابومخنف (درگذشته ۱۵۷ق) و قسمت مغازی [[سیره ابناسحاق]].<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۸.</ref> | ||
* گفته شده که نقل روایات مختلف از یک واقعه با سلسله اسناد مختلف در تاریخ طبری امکان لازم را در اختیار محققان قرار داده تا دیدگاههای معارض درباره آن واقعه را با روشهای علمی مورد پژوهش قرار دهند.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۷.</ref> | * گفته شده که نقل روایات مختلف از یک واقعه با سلسله اسناد مختلف در تاریخ طبری امکان لازم را در اختیار محققان قرار داده تا دیدگاههای معارض درباره آن واقعه را با روشهای علمی مورد پژوهش قرار دهند.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۷.</ref> | ||
* تاریخ طبری از نظر سبک نقل تاریخ بهصورت | * تاریخ طبری از نظر سبک نقل تاریخ بهصورت سالشمار بهعنوان یک اثر نمونه و جامع سرمشق کار کسانی واقع شد که بعدها نگارش تاریخ بهصورت سالشمار را بهعنوان روش در تاریخنگاری برگزیدند.<ref>آیینهوند، «مکتب تاریخنگاری طبری»، ص۳۴۵.</ref> | ||
* از آنجا که در تاریخ طبری شیوه محدثان مبنا قرار گرفته، در آن همه روایات تاریخی اسلامی یکجا در کنار هم چیده شده است. حفظ این روایات را خدمتی ارزنده به تاریخ اسلام قلمداد کردهاند.<ref>آیینهوند، «مکتب تاریخنگاری طبری»، ص۳۴۹.</ref> | * از آنجا که در تاریخ طبری شیوه محدثان مبنا قرار گرفته، در آن همه روایات تاریخی اسلامی یکجا در کنار هم چیده شده است. حفظ این روایات را خدمتی ارزنده به تاریخ اسلام قلمداد کردهاند.<ref>آیینهوند، «مکتب تاریخنگاری طبری»، ص۳۴۹.</ref> | ||
* به دلیل بینش روایی نویسنده تاریخ طبری، تفصیل بسیاری راجع به حوادث تاریخی در تاریخ طبری آمده است. در موارد متعدد، این تفصیلها در هیچ مأخذ دیگری نیامده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۷.</ref> | * به دلیل بینش روایی نویسنده تاریخ طبری، تفصیل بسیاری راجع به حوادث تاریخی در تاریخ طبری آمده است. در موارد متعدد، این تفصیلها در هیچ مأخذ دیگری نیامده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۷.</ref> | ||
خط ۸۷: | خط ۹۰: | ||
بر تاریخ طبری و روش کار مؤلف آن نقدهایی وارد شده است: | بر تاریخ طبری و روش کار مؤلف آن نقدهایی وارد شده است: | ||
* روش روایی بهکار رفته در تاریخ طبری هرچند بسیاری از نقلهای تاریخی را حفظ کرده، بهدلیل گزینش نادرست طبری از این نقلها، موجب راهیافتن روایات دروغ و ضعیف به تاریخ طبری شده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۵–۲۵۶.</ref> | * روش روایی بهکار رفته در تاریخ طبری هرچند بسیاری از نقلهای تاریخی را حفظ کرده، بهدلیل گزینش نادرست طبری از این نقلها، موجب راهیافتن روایات دروغ و ضعیف به تاریخ طبری شده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۵–۲۵۶.</ref> | ||
* طبری در استفاده از مآخذ تاریخی، برخلاف | * طبری در استفاده از مآخذ تاریخی، برخلاف رویه خود در استفاده از اصول اهل حدیث، از رجال ضعیف و جاعل نقل روایت کرده است؛ مانند روایات او از [[کعب الاحبار]] و سیف بن عمر.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۶؛ آیینهوند، «مکتب تاریخنگاری طبری»، ص۳۵۰.</ref> علامه عسکری تکیه بیش از حد طبری بر نقلیات سیف بن عمر را نکوهش میکند و معتقد است که سیف بن عمر افسانههایی جعلی ساخته و طبری برخی از آنها را نقل کرده است.<ref>عسکری، سید مرتضی، «نقد متد تاریخنگاری طبری»، در مجله کیهان اندیشه، شماره ۲۵، مرداد و شهریور ۱۳۶۸ش، ص۳۸-۴۱.</ref> | ||
* در تاریخ طبری نقلهای یکی از حساسترین مقاطع تاریخ اسلام برای مذاهب مختلف اسلامی، یعنی از جنگهای رِدَّه تا [[جنگ جمل]]، با نقلهای کذب [[سیف بن عمر]] آلوده شده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۶.</ref> | * در تاریخ طبری نقلهای یکی از حساسترین مقاطع تاریخ اسلام برای مذاهب مختلف اسلامی، یعنی از جنگهای رِدَّه تا [[جنگ جمل]]، با نقلهای کذب [[سیف بن عمر]] آلوده شده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۶.</ref> | ||
* در تاریخ طبری از نقد تاریخی اجتناب شده و به راویان اعتماد بیاندازه شده است. این موضوع باعث شده تا مورخانی چون ابناثیر (۵۵۵–۶۳۰ق) و ابنخلدون (۷۲۳–۸۰۸ق) بر کار طبری ایراد وارد کنند و از اینکه او مانند محدثان به توثیق و جرح راویان نپرداخته خرده بگیرند.<ref>آیینهوند، «مکتب تاریخنگاری طبری»، ص۳۵۰.</ref> | * در تاریخ طبری از نقد تاریخی اجتناب شده و به راویان اعتماد بیاندازه شده است. این موضوع باعث شده تا مورخانی چون ابناثیر (۵۵۵–۶۳۰ق) و ابنخلدون (۷۲۳–۸۰۸ق) بر کار طبری ایراد وارد کنند و از اینکه او مانند محدثان به توثیق و جرح راویان نپرداخته خرده بگیرند.<ref>آیینهوند، «مکتب تاریخنگاری طبری»، ص۳۵۰.</ref> | ||
خط ۹۶: | خط ۹۹: | ||
* موضع دینی نویسنده تاریخ طبری در تاریخنگاری او و گزینش اخبار آشکار است. در این کتاب، نویسنده در مواردی از جمله اخبار مربوط به [[قتل عثمان]] با خودداری از نقل آن اخبار موضع دینی خود را نشان داده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۸–۲۵۹.</ref> | * موضع دینی نویسنده تاریخ طبری در تاریخنگاری او و گزینش اخبار آشکار است. در این کتاب، نویسنده در مواردی از جمله اخبار مربوط به [[قتل عثمان]] با خودداری از نقل آن اخبار موضع دینی خود را نشان داده است.<ref>جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص۲۵۸–۲۵۹.</ref> | ||
* در تاریخ طبری به اسناد گذشته تکیه بیش از حد شده است. این موضوع عملاً موجب عدم توجه در این کتاب به عصر و زمان مورخ شده و چهره عصر و حوادث آن مبهم روایت شده است.<ref>آیینهوند، «مکتب تاریخنگاری طبری»، ص۳۵۰.</ref> | * در تاریخ طبری به اسناد گذشته تکیه بیش از حد شده است. این موضوع عملاً موجب عدم توجه در این کتاب به عصر و زمان مورخ شده و چهره عصر و حوادث آن مبهم روایت شده است.<ref>آیینهوند، «مکتب تاریخنگاری طبری»، ص۳۵۰.</ref> | ||
* طبری پنهانکاریهایی در متن کتابش بهکار برده است؛ از جمله پنهانکاری در ماجرای [[یوم الانذار]] و نامه [[محمد بن ابیبکر]] به معاویه و اختلاف معاویه با [[ابوذر]] که منجر به تبعید ابوذر شده است.<ref>عسکری، سید مرتضی، «نقد متد تاریخنگاری طبری»، در مجله کیهان اندیشه، شماره ۲۵، مرداد و شهریور ۱۳۶۸ش، ص۳۶.</ref> | |||
* علامه عسکری براین اعتقاد است که طبری در ترویج مجعولات، گوى سبقت از همه مورّخان ربوده است.<ref>عسکری، نقش ائمه دراحیاء دین، ج۱، ص۴۳۷.</ref> | |||
* سید جعفر مرتضی عاملی تاریخپژوه و نویسنده کتاب الصحیح من سیرة النبی الاعظم نیز کتاب طبری را انباشته از اسرائیلیات معرفی میکند<ref>عاملی، سید جعفر مرتضی، «اسرائیلیات در تاریخ طبری»، در مجله کیهان اندیشه، شماره ۲۵، مرداد و شهریور ۱۳۶۸ش، ص۴۵.</ref> و بهعنوان شاهد سخنانش به ماجرای ذبح فرزند حضرت ابراهیم، احادیث جسمیت(جسم بودن خداوند) و هیکل و احادیث جبر اشاره میکند که طبری به نقل از کعب الاحبار آورده است.<ref>عاملی، سید جعفر مرتضی، «اسرائیلیات در تاریخ طبری»، در مجله کیهان اندیشه، شماره ۲۵، مرداد و شهریور ۱۳۶۸ش، ص۴۵-۵۴.</ref> | |||
* امینی در کتاب الغدیر بارها طبری را ملامت کرده و مینویسد طبری ۷۰۱ روایت تاریخی را فقط از یک طریق نقل کرده است. سَری از شعیب از سیف بن عمر. به گفته امینی سَری کَذّاب و وَضّاع است، شعیب مجهول الهویه است و سیف بن عمر نیز علاوه بر وضاع بودن، متروک، ساقط و متهم به زندقه است.<ref>امینی، عبد لحسین، الغدیر، ج۸، صص۳۲۶ و ۳۲۷ و۳۷۳و ج۹، ص۵۱.</ref> | |||
== منابع == | == منابع == |