تعطیلی حدود در زمان غیبت: تفاوت میان نسخه‌ها

== ادله جواز اقامه حدود در زمان غیبت ==

برخی از فقهای معاصر ضمن فتوا به جواز اجرای حد توسط فقیه در زمان غیبت، دلایل فقها بر این فتوا را برشمرده‌اند. <ref> موسوى اردبيلى، سيد عبد الكريم (1427) فقه الحدود و التعزيرات، قم، انتشارات دانشگاه مفید، چاپ دوم، ج 1، ص 78 به بعد</ref> این دلایل در یک دسته بندی کلی به صورت زیر قابل ارائه است:

=== شهرت فتوایی ===

=== عموم و اطلاق برخی آیات قرآن ===

آیاتی از قرآن در مورد برخی از جرایم به صورت عام و بدون هیچ قیدی دستور به اجرای حد می‌دهد «فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما» <ref> سوره مائدة آیه: 38.</ref> «فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ» .<ref> سوره  نور آیه 2.</ref>  عمومیت و اطلاق دستور به اجرای حد در این گونه آیات قرآن،  دوران غیبت امام زمان (عج) را نیز در بر می‌گیرد.

ناگفته نماند که برخی نویسندگان با وجود مخالفت با اجرای حدود در زمان غیبت، اذعان نموده‌اند که برای دفع فساد و ایجاد امنیت می‌توان از مجازات‌های جایگزین تعزیری با توجه به نوع جرم، عوامل پیشگیرانه و نظرات کارشناسان جرم‌شناسی و … از طریق نمایندگان منتخب واقعی مردم اقدام نمود و تعزیر بمایراه الحکومه در عصر حاضر تنها از طریق ذکر شده با قانون مصوب قابل تحقق می‌باشد. <ref>ر. ک محسن کدیور، مقاله اقوال فقیهان برجسته در تعطیلی حدود در زمان غیبت</ref>  معلوم نیست چگونه می‌توان بین در نظریه عدم جواز اجرای حد در زمان غیبت و جایگزینی تعزیر جمع نموده‌اند. زیرا از یک سو اجرای حد خارج از اختیار فقیه جامع الشرایط دانسته شده و از سوی دیگر به نمایندگان مجلس و افرادی که اطلاعات و توان لازم برای تشخیص احکام شرعی ندارند اجازه داده شده‌است که هر گونه مجازات تعزیری تعیین نمایند. در حالی که مجازات حدی در قرآن و ادله معتبر شرعی تعیین شده و فقها بر اساس آن فتوا به اجرای حد داده‌اند. همچنین با تصور صحیح موضوع و با فرض برقراری حکومت اسلامی توسط ولی فقیه جای تردیدی باقی نمی‌ماند که او باید حدود الهی را اجرا نماید. اگرچه نسبت به حدود قتل و قطع عضو احتیاط بیشتری لازم است.