تجسم اعمال در آخرت: تفاوت میان نسخه‌ها
جایگزینی متن - 'مثلاً' به 'مثلا'
Mnazarzadeh (بحث | مشارکتها) (تکمیل و بارگزاری) |
(جایگزینی متن - 'مثلاً' به 'مثلا') |
||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
===دیدن نامه اعمال=== | ===دیدن نامه اعمال=== | ||
گروهي آيات مغاير با تجسم اعمال را مبنا قرار داده و آيات ناظر بر تجسم را طوري تفسير کرده‌اند که با آيات مغاير با آن تعارضي نداشته باشد؛ | گروهي آيات مغاير با تجسم اعمال را مبنا قرار داده و آيات ناظر بر تجسم را طوري تفسير کرده‌اند که با آيات مغاير با آن تعارضي نداشته باشد؛ مثلا در آيه {{قرآن|لِيرَوْا اعمالَهُم}} مفسران، این آیه را به معناي ديدن جزاي اعمال يا نامه اعمال دانسته اند.<ref>رجوع کنيد به طبري: زمخشري؛ الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، طبرسي؛ مجمع البیان، فخررازي؛ مفاتیح الغیب، بيضاوي، انوار التنزیل و اسرار التأویل، ذيل آيه.</ref>. گروهي از اين مفسران، از جمله فخررازي و طبرسي، در دفاع از اين [[تفسير]] گفته‌اند که اعمال، اَعراض اند و عرض هم باقي نمي‌ماند و اعاده آن امکان پذير نيست، لذا اينکه بگوييم خود اعمال در قيامت مجسم مي شوند، نادرست است. | ||
===مشاهده خود عمل=== | ===مشاهده خود عمل=== | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
اهل عرفان نیز تجسم اعمال را باور داشته‌اند،<ref>آشتياني، ص۸۷.</ref> از جمله مي‌توان به نظر مولوي<ref>رجوع کنيد به: ص۶۹۱.</ref> اخوان الصفا<ref>رجوع کنيد به: سجادی، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، تهران ۱۳۷۵ش، ذيل مادّه</ref> غزالي، و ابن عربي در الفتوحات المکيه سخناني در تأييد اين نظريه اشاره کرد.<ref>غزالی ،الاربعين فی اصول الدين،ص۲۱۳-۲۱۴؛ ابن عربی، الفتوحات المکيه،ج۱، ص۳۰۷.</ref> | اهل عرفان نیز تجسم اعمال را باور داشته‌اند،<ref>آشتياني، ص۸۷.</ref> از جمله مي‌توان به نظر مولوي<ref>رجوع کنيد به: ص۶۹۱.</ref> اخوان الصفا<ref>رجوع کنيد به: سجادی، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، تهران ۱۳۷۵ش، ذيل مادّه</ref> غزالي، و ابن عربي در الفتوحات المکيه سخناني در تأييد اين نظريه اشاره کرد.<ref>غزالی ،الاربعين فی اصول الدين،ص۲۱۳-۲۱۴؛ ابن عربی، الفتوحات المکيه،ج۱، ص۳۰۷.</ref> | ||
ملاصدرا نیز به نظریه تجسم اعمال اعتقاد دارد. به نظر ملاصدرا، همانطور که امور عيني بر ذهن اثر مي‌گذارند، امور ذهني هم بر عين اثر مي گذارند. | ملاصدرا نیز به نظریه تجسم اعمال اعتقاد دارد. به نظر ملاصدرا، همانطور که امور عيني بر ذهن اثر مي‌گذارند، امور ذهني هم بر عين اثر مي گذارند. مثلا حالتي مثل خشم که امري دروني است، مي‌تواند به شکلي بيروني و عيني ظهور پيدا کند، مثلا به شکل سرخي گونه يا تندي ضربان قلب در ظاهر انسان ایجاد شود. پس بعيد نيست که همين خشم در جايي ديگر بتواند به صورت آتش نمايان شود.<ref>براي آگاهي بيشتر از اين تفاوتها رجوع کنيد به ۱۳۶۰ ش، ص۳۲۹ـ۳۳۰؛ همو، ۱۳۴۱ش، ص۶۷ـ ۶۸.</ref> | ||
ملاصدرا در تمامی آثارش در تفسير آيات و شرح روايات به تجسم اعمال اشاره مي کند<ref>براي نمونه رجوع کنيد به: ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۲۸۲ـ۲۸۵؛ همو، ۱۳۶۶ش، ج۱، ص۳۲۶.</ref> و به رد شبهاتي که در زمينه عذاب قبر و عذاب خدا و مسئله عدل و اختيار مطرح شده است، مي پردازد.<ref>رجوع کنيد به: ۱۳۷۵ش، ص۳۵۱؛ همو، ۱۳۷۷ش، ص۱۴۳؛ همو، ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۱۷۱.</ref> | ملاصدرا در تمامی آثارش در تفسير آيات و شرح روايات به تجسم اعمال اشاره مي کند<ref>براي نمونه رجوع کنيد به: ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۲۸۲ـ۲۸۵؛ همو، ۱۳۶۶ش، ج۱، ص۳۲۶.</ref> و به رد شبهاتي که در زمينه عذاب قبر و عذاب خدا و مسئله عدل و اختيار مطرح شده است، مي پردازد.<ref>رجوع کنيد به: ۱۳۷۵ش، ص۳۵۱؛ همو، ۱۳۷۷ش، ص۱۴۳؛ همو، ۱۳۶۱ش، ج۴، ص۱۷۱.</ref> | ||