۱٬۲۷۷
ویرایش
پیش نویس:حق در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Mohammad7576 (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Mohammad7576 (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
آیا كلمه حق در هر جای قران كه میباشد میتوانیم یكی از مصادیق آن را حضرت علی علیه السلام بدانیم؟ | آیا كلمه حق در هر جای قران كه میباشد میتوانیم یكی از مصادیق آن را حضرت علی علیه السلام بدانیم؟ | ||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
حق: یعنی راستی، درست كردن وعده، درست دانستن، ثابت كه انكار آن روا نباشد.1 | |||
حق: یعنی راستی، درست كردن وعده، درست دانستن، ثابت كه انكار آن روا نباشد.1 | كلمه "حق" نزدیك 283 بار در قرآن كریم آمده است كه 227 مرتبه با لفظ "الحق، بالحق" و 17 مرتبه با لفظ "حقا" و 3 بار با لفظ "حقه" و 36 بار با لفظ "حق" و به عناوین مختلفی به كار رفته است. | ||
كلمه "حق" نزدیك 283 بار در قرآن كریم آمده است كه 227 مرتبه با لفظ "الحق، بالحق" و 17 مرتبه با لفظ "حقا" و 3 بار با لفظ "حقه" و 36 بار با لفظ "حق" و به عناوین مختلفی به كار رفته است. | |||
1. صفت برای خداوند: در سوره حج آمده: این بخاطر آن است كه خداوند حق است و آنچه را غیر از او میخوانند باطل است و خداوند بلند مقام و بزرگ است.2 | 1. صفت برای خداوند: در سوره حج آمده: این بخاطر آن است كه خداوند حق است و آنچه را غیر از او میخوانند باطل است و خداوند بلند مقام و بزرگ است.2 | ||
2. مراد از حق یعنی كارهای خدا درست و ثابت (منطقی) است و بیهوده نیست: خداوند میفرماید: آیا آنان با خود نیندیشیدند كه خداوند، آسمانها و زمین و آنچه را در میان آن دو است جز به حق و برای زمان معینی نیافریده است...3 | |||
3. در موارد مختلفی به انبیاء دستور داده میشود كه از روی واقعیت و آنچه درست است قضاوت كنید.4 | 2. مراد از حق یعنی كارهای خدا درست و ثابت (منطقی) است و بیهوده نیست: خداوند میفرماید: آیا آنان با خود نیندیشیدند كه خداوند، آسمانها و زمین و آنچه را در میان آن دو است جز به حق و برای زمان معینی نیافریده است...3 | ||
4. به معنی لغوی خود یعنی درستی و راستی: وقتی خداوند میفرماید این آیات حق است یعنی همه اینها درست و راست است.5 | |||
5. دین خدا، قرآن، توحید، عدالت، آزادی انسانها از گمراهی و.... هم آمده است: خدای متعال میفرماید: همانا ببعد از آمدن حق (دین خدا و معارف الهی توسط پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله ـ) آنها تكذیب كرده و آیات و اخبار الهی را مسخره نمودند. 6 | 3. در موارد مختلفی به انبیاء دستور داده میشود كه از روی واقعیت و آنچه درست است قضاوت كنید.4 | ||
با توجه به مطالب یاد شده، باید گفت: كلمه "حق" مصداق های مختلفی دارد و یكی از آن مصادیق در برخی آیات امیرالمؤمنین علیه السلام است كه به چند نمونه اشاره میكنیم: | |||
4. به معنی لغوی خود یعنی درستی و راستی: وقتی خداوند میفرماید این آیات حق است یعنی همه اینها درست و راست است.5 | |||
5. دین خدا، قرآن، توحید، عدالت، آزادی انسانها از گمراهی و.... هم آمده است: خدای متعال میفرماید: همانا ببعد از آمدن حق (دین خدا و معارف الهی توسط پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله ـ) آنها تكذیب كرده و آیات و اخبار الهی را مسخره نمودند. 6 | |||
با توجه به مطالب یاد شده، باید گفت: كلمه "حق" مصداق های مختلفی دارد و یكی از آن مصادیق در برخی آیات امیرالمؤمنین علیه السلام است كه به چند نمونه اشاره میكنیم: | |||
1. در سوره هود برای حق بودن آنچه از طرف خداوند آمده است سه نشانه ذكر شده است: | 1. در سوره هود برای حق بودن آنچه از طرف خداوند آمده است سه نشانه ذكر شده است: | ||
یك: بینه ای از رسول خدا: افمن كان علی بینة من ربه: مراد از بینه، پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و قرآن است. | یك: بینه ای از رسول خدا: افمن كان علی بینة من ربه: مراد از بینه، پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و قرآن است. | ||
| خط ۱۸: | خط ۲۴: | ||
سه: نشانه ها و صفات پیامبر در تورات: و من قبله كتاب موسی اماماً و رحمة... . | سه: نشانه ها و صفات پیامبر در تورات: و من قبله كتاب موسی اماماً و رحمة... . | ||
سپس میفرماید: و هر كس از احزاب، این را قبول نكند، آتش جایگاه اوست، پس شك نكنید كه او حق است از سوی پروردگار خویش ولی اكثر مردم نمیدانند.7 | سپس میفرماید: و هر كس از احزاب، این را قبول نكند، آتش جایگاه اوست، پس شك نكنید كه او حق است از سوی پروردگار خویش ولی اكثر مردم نمیدانند.7 | ||
بنابراین حضرت علی علیه السلام یكی از مصادیق حق است كه جایگاه دین را در بین مردم ثابت میكند. | بنابراین حضرت علی علیه السلام یكی از مصادیق حق است كه جایگاه دین را در بین مردم ثابت میكند. | ||
2. خداوند متعال میفرماید: و لا تلبسو الحق بالباطل و تكتمو الحق و انتم تعلمون: و حق را با باطل نیامیزید و حقیقت را با اینكه میدانید كتمان نكنید. | 2. خداوند متعال میفرماید: و لا تلبسو الحق بالباطل و تكتمو الحق و انتم تعلمون: و حق را با باطل نیامیزید و حقیقت را با اینكه میدانید كتمان نكنید. | ||
امام حسن عسگری علیه السلام میفرماید: این آیه خطاب به یهود است كه حق را یعنی نبوت حضرت محمد صلی الله علیه و آله و وصایت حضرت علی علیه السلام را انكار میكردند.8 بنابراین یكی از مصداق های حق در این آیه، حضرت علی علیه السلام است. | امام حسن عسگری علیه السلام میفرماید: این آیه خطاب به یهود است كه حق را یعنی نبوت حضرت محمد صلی الله علیه و آله و وصایت حضرت علی علیه السلام را انكار میكردند.8 بنابراین یكی از مصداق های حق در این آیه، حضرت علی علیه السلام است. | ||
3. امام حسن عسگری علیه السلام یكی از مصادیق كلمه حق را در "من بعد ما تبین لم الحقّ" حضرت علی علیه السلام دانسته و میفرماید: اهل كتاب بعد از معجزات و دلایلی كه بر حق یعنی نبوت پیامبر اسلام و فضیلت حضرت علی دلالت میكرد، باز دوست دارند مؤمنین به سوی كفر بروند.9 | |||
4. امیرالمؤمنین علیه السلام میفرماید: "الَّذِینَ آتَیناهُمُ الْكِتابَ یعْرِفُونَهُ كَما یعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یعْلَمُونَ" مراد از این آیه این است كه یهود و نصاری، پیامبر اسلام و ولی او را كه در تورات و انجیل آمد، همانند فرزندان خود میشناسند ولی با وجود این شناخت حق را (نبوت پیامبر و امامت حضرت علی) پنهان میكنند.10 | 3. امام حسن عسگری علیه السلام یكی از مصادیق كلمه حق را در "من بعد ما تبین لم الحقّ" حضرت علی علیه السلام دانسته و میفرماید: اهل كتاب بعد از معجزات و دلایلی كه بر حق یعنی نبوت پیامبر اسلام و فضیلت حضرت علی دلالت میكرد، باز دوست دارند مؤمنین به سوی كفر بروند.9 | ||
در این آیه هم حضرت علی علیه السلام یكی از مصداق های كلمه حق است و مصداق دیگرش پیامبر گرامیاسلام میباشد. | |||
4. امیرالمؤمنین علیه السلام میفرماید: "الَّذِینَ آتَیناهُمُ الْكِتابَ یعْرِفُونَهُ كَما یعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یعْلَمُونَ" مراد از این آیه این است كه یهود و نصاری، پیامبر اسلام و ولی او را كه در تورات و انجیل آمد، همانند فرزندان خود میشناسند ولی با وجود این شناخت حق را (نبوت پیامبر و امامت حضرت علی) پنهان میكنند.10 در این آیه هم حضرت علی علیه السلام یكی از مصداق های كلمه حق است و مصداق دیگرش پیامبر گرامیاسلام میباشد. | |||
5. امام باقر علیه السلام در تفسیر "یا ایها الناس قد جاءكم الرسول بالحقّ من ربّكم" میفرماید: یعنی ای مردم پیامبر صلی الله علیه و آله برای شما حق را، كه ولایت ائمه اطهار است و شما موظف به دوستی با آنان هستید از طرف پروردگارتان آورده است.11 | 5. امام باقر علیه السلام در تفسیر "یا ایها الناس قد جاءكم الرسول بالحقّ من ربّكم" میفرماید: یعنی ای مردم پیامبر صلی الله علیه و آله برای شما حق را، كه ولایت ائمه اطهار است و شما موظف به دوستی با آنان هستید از طرف پروردگارتان آورده است.11 | ||
در این روایت نیز حضرت علی علیه السلام یكی از مصداق های كلمه "حق" است زیرا اولین امام از ائمه اطهار، آن حضرت میباشد. | در این روایت نیز حضرت علی علیه السلام یكی از مصداق های كلمه "حق" است زیرا اولین امام از ائمه اطهار، آن حضرت میباشد. | ||
6. امام صادق علیه السلام از پدرش در تفسیر و یستنبئونك احق هو قل ای و ربی" فرمودند: | 6. امام صادق علیه السلام از پدرش در تفسیر و یستنبئونك احق هو قل ای و ربی" فرمودند: | ||
اهل مكه از پیامبر میپرسیدند آیا امامت علی بن ابی طالب حق است؟ خداوند این آیه را نازل كرد و فرمود: بگو پیامبر: بلی و قسم به پروردگارم كه علی حق است.12 | اهل مكه از پیامبر میپرسیدند آیا امامت علی بن ابی طالب حق است؟ خداوند این آیه را نازل كرد و فرمود: بگو پیامبر: بلی و قسم به پروردگارم كه علی حق است.12 | ||
7. امام باقر علیه السلام در تفسیر "قل الحق من ربكم فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیكفر" میفرماید مراد از حق امیرالمؤمنین علیه السلام است پس هر كس آن حضرت را قبول كرد ایمان آورده است و هر كس قبول نكند آتش را برای خود مهیا كرده است.13 | |||
از طرفی خداوند متعال همه آنچه را كه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل كرده است حق میداند و قسمتی از آیات قرآن درباره امیرالمؤمنین علیه السلام است. پس در برخی از آیات قرآن كه كلمه "حق" آمده است نه در همه آیات، امیرالمؤمنین یكی از مصداق های بارز آن آیه میباشد. | 7. امام باقر علیه السلام در تفسیر "قل الحق من ربكم فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیكفر" میفرماید مراد از حق امیرالمؤمنین علیه السلام است پس هر كس آن حضرت را قبول كرد ایمان آورده است و هر كس قبول نكند آتش را برای خود مهیا كرده است.13 | ||
از طرفی خداوند متعال همه آنچه را كه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل كرده است حق میداند و قسمتی از آیات قرآن درباره امیرالمؤمنین علیه السلام است. پس در برخی از آیات قرآن كه كلمه "حق" آمده است نه در همه آیات، امیرالمؤمنین یكی از مصداق های بارز آن آیه میباشد. | |||
منابع بیشتر برای مطالعه: | منابع بیشتر برای مطالعه: | ||
1. بلاغی، عبدالحجت، حجة التفاسیر و بلاغ الاكسیر، قم، حكمت، اول، 1345 ش. | 1. بلاغی، عبدالحجت، حجة التفاسیر و بلاغ الاكسیر، قم، حكمت، اول، 1345 ش. | ||
| خط ۵۵: | خط ۶۸: | ||
14 . حسینی چالوسی، احمد؛ جذبه ولایت، ص 154، تهران، مؤسسه مطبوعاتی معراجی، دوم، بی تا. | 14 . حسینی چالوسی، احمد؛ جذبه ولایت، ص 154، تهران، مؤسسه مطبوعاتی معراجی، دوم، بی تا. | ||
== پانویس == | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
== منابع == | ==منابع== | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=التحقیق فی کلمات القرآن الکریم|سال=1368|پیوند=|نام=حسن|نام خانوادگی=مصطفوی|پیوند نویسنده=|ناشر=وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی. سازمان چاپ و انتشارات|مکان=تهران|کوشش=|مترجم=}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=التحقیق فی کلمات القرآن الکریم|سال=1368|پیوند=|نام=حسن|نام خانوادگی=مصطفوی|پیوند نویسنده=|ناشر=وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی. سازمان چاپ و انتشارات|مکان=تهران|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=لسان العرب|سال=1414|پیوند=|نام=محمد بن منظور|نام خانوادگی=ابن منظور|پیوند نویسنده=|ناشر=دار الفکر|مکان=بیروت|کوشش=|مترجم=}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=لسان العرب|سال=1414|پیوند=|نام=محمد بن منظور|نام خانوادگی=ابن منظور|پیوند نویسنده=|ناشر=دار الفکر|مکان=بیروت|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=مجمع البحرین و مطلع النیرین|سال=1414|پیوند=|نام=فخر الدین بن محمد|نام خانوادگی=طریحی|پیوند نویسنده=|ناشر=بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر|مکان=قم|کوشش=|مترجم=}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=مجمع البحرین و مطلع النیرین|سال=1414|پیوند=|نام=فخر الدین بن محمد|نام خانوادگی=طریحی|پیوند نویسنده=|ناشر=بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر|مکان=قم|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=کلام جدید با رویکرد اسلامی|سال=1388|پیوند=|نام=عبدالحسین|نام خانوادگی=خسروپناه|پیوند نویسنده=|ناشر=نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها، دفتر نشر معارف|مکان=قم|کوشش=|مترجم=}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=کلام جدید با رویکرد اسلامی|سال=1388|پیوند=|نام=عبدالحسین|نام خانوادگی=خسروپناه|پیوند نویسنده=|ناشر=نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها، دفتر نشر معارف|مکان=قم|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=کاوش‌های عقل نظری|سال=1347|پیوند=|نام=مهدی|نام خانوادگی=حائری یزدی|پیوند نویسنده=|ناشر=دانشگاه تهران|مکان=تهران|کوشش=|مترجم=}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=کاوش‌های عقل نظری|سال=1347|پیوند=|نام=مهدی|نام خانوادگی=حائری یزدی|پیوند نویسنده=|ناشر=دانشگاه تهران|مکان=تهران|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=شرح أصول الکافی|سال=1366|پیوند=|نام=محمد بن ابراهیم |نام خانوادگی=صدرالدین شیرازی|پیوند نویسنده=|ناشر= وزارت فرهنگ و آموزش عالی. موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی (پژوهشگاه) |مکان=تهران|کوشش=خواجوی، محمد - نوری، علی بن جمشید|مترجم=}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=شرح أصول الکافی|سال=1366|پیوند=|نام=محمد بن ابراهیم |نام خانوادگی=صدرالدین شیرازی|پیوند نویسنده=|ناشر= وزارت فرهنگ و آموزش عالی. موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی (پژوهشگاه) |مکان=تهران|کوشش=خواجوی، محمد - نوری، علی بن جمشید|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=إحیاء علوم الدین|سال=بی تا|پیوند=|نام=محمد بن محمد|نام خانوادگی=غزالی|پیوند نویسنده=|ناشر=دار الاحیاء التراث العربی|مکان=بیروت|کوشش=|مترجم=}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=إحیاء علوم الدین|سال=بی تا|پیوند=|نام=محمد بن محمد|نام خانوادگی=غزالی|پیوند نویسنده=|ناشر=دار الاحیاء التراث العربی|مکان=بیروت|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=المفردات فی غریب القرآن|سال=1404|پیوند=|نام=حسین بن محمد بن مفضل|نام خانوادگی= راغب اصفهانی|پیوند نویسنده=|ناشر=دفتر نشر الکتاب|مکان=تهران|کوشش=|مترجم=}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=المفردات فی غریب القرآن|سال=1404|پیوند=|نام=حسین بن محمد بن مفضل|نام خانوادگی= راغب اصفهانی|پیوند نویسنده=|ناشر=دفتر نشر الکتاب|مکان=تهران|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=نهج البلاغة|سال=1379|پیوند=|نام=محمد بن حسین بن موسی|نام خانوادگی=سید رضی|پیوند نویسنده=|ناشر=مشهور|مکان=قم|کوشش=|مترجم=محمد دشتی}} | *{{یادکرد کتاب|عنوان=نهج البلاغة|سال=1379|پیوند=|نام=محمد بن حسین بن موسی|نام خانوادگی=سید رضی|پیوند نویسنده=|ناشر=مشهور|مکان=قم|کوشش=|مترجم=محمد دشتی}} | ||
* '''{{یادکرد وب|عنوان=آیا عقل در قرآن با عقل در فلسفه یکی است؟|نشانی=https://pasokh.org/fa/Question/View/72488/%D8%A2%D9%8A%D8%A7-%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D8%A7-%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D9%8A%D9%83%D9%8A-%D8%A7%D8%B3%D8%AA---/?SearchText=%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C%20%D8%B9%D9%82%D9%84&LPhrase=|تاریخ=1403|تاریخ بازبینی=6 اسفند 1403|شناسه={{شناسه یادکرد|اندیشه1}}|نویسنده=سایت اندیشه قم|کد زبان=|وبگاه=pasokh.org}}''' | *'''{{یادکرد وب|عنوان=آیا عقل در قرآن با عقل در فلسفه یکی است؟|نشانی=https://pasokh.org/fa/Question/View/72488/%D8%A2%D9%8A%D8%A7-%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D8%A7-%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D9%8A%D9%83%D9%8A-%D8%A7%D8%B3%D8%AA---/?SearchText=%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C%20%D8%B9%D9%82%D9%84&LPhrase=|تاریخ=1403|تاریخ بازبینی=6 اسفند 1403|شناسه={{شناسه یادکرد|اندیشه1}}|نویسنده=سایت اندیشه قم|کد زبان=|وبگاه=pasokh.org}}''' | ||
{{شاخه | {{شاخه | ||
| شاخه اصلی =قرآن | | شاخه اصلی =قرآن | ||
| خط ۷۵: | خط ۸۸: | ||
| شاخه فرعی۳ = | | شاخه فرعی۳ = | ||
}}{{تکمیل مقاله | }}{{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = - | |||
| تیترها = - | |||
| ویرایش = شد | |||
| لینک‌دهی = شد | |||
| ناوبری = | |||
| نمایه = | |||
| تغییر مسیر = | |||
| ارجاعات = | |||
| بازبینی نویسنده = | |||
| بازبینی = شد | |||
| تکمیل = | |||
| اولویت = ج | |||
| کیفیت = ب | |||
}} {{پایان متن}} | }} {{پایان متن}} | ||