تنبیه الامة و تنزیه الملة: تفاوت میان نسخه‌ها

رسالهٔ شریفهٔ تنبیه الامة و تنزیه الملة که از افاضات جناب مستطاب شریعت‌مدار، صفوة الفقهاء و المجتهدین ثقة الاسلام و المسلمین، العالم العامل آقا میرزا محمدحسین النائینی الغروی، دامت افاضاته، است، اجلّ از تمجید و سزاوار است که ان شاء الله تعالی به تعلیم و تعلم و تفهیم و تفهم آن، مأخوذ‌بودن اصول مشروطیت را از شریعت محقه استفاده و حقیقت کلمهٔ مبارکهٔ «بِمُوالاتِکُمْ عَلّمنا اللّهُ مَعالِم دینِنا و أصْلَحَ ما کانَ فَسَدَ مِنْ دُنْیانا» را به عین الیقین ادراک نمایند. ان شاء الله تعالی.<ref>نائینی، محمدحسین، تنبیه الامة و تنزیه الملة، ص۵.</ref>}}

تنبیه الامة و تنزیه الملة، که از درون منازعات اجتهادی نهضت مشروطه‌خواهی در ایران سربرآورد و عالی‌ترین رهبران مذهبی شیعه از آن حمایت کردند، به متن اصلی و محور در تبیین دینی از نظام مشروطه بدل شد و کتاب و نویسنده آن را در صدر نوگرایی مذهبی سیاسی شیعه در تاریخ معاصر نشاند.<ref>فیرحی، داود، آستانهٔ تجدد در شرح تنبیه الامة و تنزیه الملة، نشر نی. ۱۳۹۴ش، ص۱.</ref>

عالمان دینی نائینی را در جایگاه جدی تحول‌آفرینی در تاریخ فقه حکومتی اسلام می‌دانند و کتاب تنبیه الامة او را بیش از این شایستهٔ توجه و تدقیق می‌دانند.<ref>منتظری، حسینعلی، مبانی فقهی حکومت اسلامی، ترجمه و تقریر محمود صلواتی، تهران، انتشارات سرایی، ۱۳۷۹، ج۱، ص۶۴.</ref> [[مرتضی مطهری]] (۱۲۹۸-۱۳۵۸ش) دربارهٔ میرزای نائینی می‌گوید: «انصاف این است که تفسیر دقیق از توحید عملی اجتماعی و سیاسی اسلام را هیچ‌کس به خوبی علامهٔ بزرگ و مجتهد سترگ میرزا محمدحسین نائینی ـ قدس سره ـ، توأم با استدلال‌ها و استشهادهای متقن از قرآن و نهج البلاغه، در کتاب ذی‌قیمت تنبیه الامة و تنزیه الملّة بیان نکرده است.»<ref>مطهری، مرتضی، نهضت‌های اسلامی در صد سال اخیر، انتشارات صدرا، ۱۳۸۹ش، ص۴۲.</ref>

روشنفکرانی مانند [[مهدی بازرگان]] (۱۲۸۶–۱۳۷۳ش)، روشنفکر دینی در مدافعات خود در دادگاه نظامی در رژیم پهلوی، ضمن آنکه کتاب ''تنبیه الامة'' را «یک گام بلند و اثر فوق‌العاده که هنوز هم ارزش خود را از دست نداده» وصف کرده، در نقد سلطنت استبدادی به فقراتی از این کتاب استناد جسته است.<ref>رنجبر کرمانی، «تنبیه الامة و تنزیه المله»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج۱۶، ذیل مدخل.</ref> [[حمید عنایت]] (۱۳۱۱-۱۳۶۱ش)، استاد علوم سیاسی در دانشگاه تهران، تنبیه الامة را تنها رسالهٔ منظم و منسجم و شناخته‌شده‌ می‌داند که توسط یک شخصیت مذهبی در دفاع از دموکراسی پارلمانی به رشتهٔ تحریر درآمده است. [[فریدون آدمیت]] (۱۲۹۹-۱۳۸۷ش)، تاریخ‌نگار، معتقد است که نائینی در این کتاب کوشیده است «تباین ذاتی میان سیاست مشروطیت غربی و سیاست دینی را از میان بردارد». او «هشیاری ملی» نائینی را «خیره‌کننده» می‌داند<ref>رنجبر کرمانی، «تنبیه الامة و تنزیه المله»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج۱۶، ذیل مدخل.</ref>

نائینی دفاع از استبداد به‌وسیلهٔ دین را لکهٔ ننگ عظیم و ظلم به ساحت مقدسهٔ نبوت ختمیه می‌داند. او با استناد به حدیث «اِذا ظَهَرتِ البِدَعُ فَعَلی العالِمِ اَن یُظْهِرَ عِلْمَه» سکوت در برابر استبداد دینی را مساعدت در این ظلم می‌داند. با این ملاحظات، نائینی این کتاب را در بیان مخالفت و تباین حکومت استبدادی با ضروریات دین اسلام نوشته است.<ref>رنجبر کرمانی، «تنبیه الامة و تنزیه المله»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج۱۶، ذیل مدخل.</ref>

برخی گفته‌اند تنبیه الامة و تنزیه الملة از طبایع الاستبداد [[عبدالرحمان کواکبی]] (۱۲۶۶-۱۳۲۰ق) تأثیر پذیرفته است.<ref>جمشیدی، «تنبیه الامة و تنزیه الملة»، دانشنامه جهان اسلام، ج۸، ذیل مدخل.</ref>

کتاب تنبیه الامة و تنزیه الملة شامل مقدمه، فصولی پنجگانه و خاتمه است. در فصل اول آن، ماهیت و مفهوم نظام سیاسی در بینش فقهی بررسی شده است. در فصل دوم، بر این مطلب استدلال شده که بر فرض این که کسی ولایت عامهٔ فقیه را نیز قبول نداشته باشد، چاره‌ای ندارد جز اینکه حکومت فقیه را بر حکومت جائرانهٔ غیر فقیه ترجیح بدهد؛ بنا بر این در زمان غیبت، حکومت فقیه نسبت به انواع دیگر حکومت دارای اولویت است. در فصل سوم، دربارهٔ خصوص نظام مشروطه، که مسئلهٔ روز در روزگار نائینی بوده، بحث شده است. ضمن این مباحث، نائینی تبیین کرده که تا چه اندازه این نظام با نظام مورد قبول اسلام، که همان نظام ولایت و حکومت فقیه باشد، سازگاری و هماهنگی دارد و در چه مواردی با آن متفاوت است. در فصل چهارم، نائینی به شبهات و سؤالاتی از این قبیل که آیا مفاهیمی مانند تأسیس مجلس شورای اسلامی، حریت و مساوات بدعت است یا نه، پاسخ داده و میزان انعطاف و انطباق مفاهیم اسلامی با شرایط مختلف را نشان داده است. در فصل پنجم، راجع به شرایط مشروعیت مداخلهٔ نمایندگان مردم در امور سیاسی و حکومتی سخن گفته است. نائینی در خاتمهٔ کتابش دربارهٔ استبداد و نظام استبدادی، به‌گونه‌ای انتقادی و تحلیلی، مباحثی را مطرح کرده و پس از استنتاج کتاب خود را به‌پایان برده است.<ref>منتظری، مبانی فقهی حکومت اسلامی، تهران، ج۱، ص۶۳.</ref>