۱۱٬۹۱۳
ویرایش
بحث:باردار شدن حضرت مریم(س): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش برچسب: ویرایش مبدأ ۲۰۱۷ |
بدون خلاصۀ ویرایش برچسب: ویرایش مبدأ ۲۰۱۷ |
||
| خط ۱۴: | خط ۱۴: | ||
* روایت را نباید به تفسیر المیزان ارجاع داد. '''چنین ارجاعی را نیافتم. پانویس اول روایت نیست.''' | * روایت را نباید به تفسیر المیزان ارجاع داد. '''چنین ارجاعی را نیافتم. پانویس اول روایت نیست.''' | ||
* اعراب کلمات «یخلق» و «یفعل» افزوده شود.--[[کاربر:A.ahmadi|عباس احمدی]] ([[بحث کاربر:A.ahmadi|بحث]]) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۰۸:۱۰ (UTC) | * اعراب کلمات «یخلق» و «یفعل» افزوده شود.--[[کاربر:A.ahmadi|عباس احمدی]] ([[بحث کاربر:A.ahmadi|بحث]]) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۰۸:۱۰ (UTC) | ||
{{پب|A.ahmadi}} عموم موارد خواسته شده انجام شد و غیر | {{پب|A.ahmadi}} عموم موارد خواسته شده انجام شد و غیر آن، دلیل مخالفت، بیان شد.[[کاربر:Rezapour|Rezapour]] ([[بحث کاربر:Rezapour|بحث]]) ۱۹ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۳ (UTC) | ||
در آیات قرآن هیچ پاسخ روشنی به نحوه باردار شدن حضرت مریم داده نشده است.بلکه این پدیده یک معجزه و آیه ای از آیات خدا شمرده شده است و همین اعجاز کافیست تا از نحوه و چگونگی آن سؤال نشود.چرا که این پدیده امری خارق العاده است و از طریق اسباب و علل معمولی قابل توضیح نیست.لذا در مقام پاسخ فقط باید به همین جنبه اعجازی و خارق العاده بودن آن اکتفا کرد. | در آیات قرآن هیچ پاسخ روشنی به نحوه باردار شدن حضرت مریم داده نشده است.بلکه این پدیده یک معجزه و آیه ای از آیات خدا شمرده شده است و همین اعجاز کافیست تا از نحوه و چگونگی آن سؤال نشود.چرا که این پدیده امری خارق العاده است و از طریق اسباب و علل معمولی قابل توضیح نیست.لذا در مقام پاسخ فقط باید به همین جنبه اعجازی و خارق العاده بودن آن اکتفا کرد. | ||