۸٬۴۲۲
ویرایش
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '|شاخه فرعی' به '| شاخه فرعی') |
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'مسایل' به 'مسائل') |
||
خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
دکتر ملکیان در مقدمه چهارم، به تفکیک نظامهای عقیدتی و ویژگیهای هر یک پرداختهاند. اولین ویژگی این بود که جهان برای نظامهای دگماتیک دارِ ستیهش است. در پاسخ میتوان چنین گفت: | دکتر ملکیان در مقدمه چهارم، به تفکیک نظامهای عقیدتی و ویژگیهای هر یک پرداختهاند. اولین ویژگی این بود که جهان برای نظامهای دگماتیک دارِ ستیهش است. در پاسخ میتوان چنین گفت: | ||
* جهان برای باورهای اساسی اعتقادی نه دار ستیهش است، نه دار مهربانی؛ زیرا آنچه جهان برای او ستیهنده یا مهربان است، گزارههای ناظر به عالم طبیعت است و این همان نظامهای علمی و تجربی است، نه اعتقادی. به بیان دیگر یک دانشمند علوم طبیعی اگر قانونی علمی ارائه داد، باید خود را در مخاطره ببیند؛ چه بسا فردا نقضی برای آن قانون پیدا شود. اما گزارههای دینی و اعتقادی که ناظر به جهان طبیعت و ماده نیستند و به تعبیری از سنخ | * جهان برای باورهای اساسی اعتقادی نه دار ستیهش است، نه دار مهربانی؛ زیرا آنچه جهان برای او ستیهنده یا مهربان است، گزارههای ناظر به عالم طبیعت است و این همان نظامهای علمی و تجربی است، نه اعتقادی. به بیان دیگر یک دانشمند علوم طبیعی اگر قانونی علمی ارائه داد، باید خود را در مخاطره ببیند؛ چه بسا فردا نقضی برای آن قانون پیدا شود. اما گزارههای دینی و اعتقادی که ناظر به جهان طبیعت و ماده نیستند و به تعبیری از سنخ مسائل عقلی و ریاضیاند، در معرض ستیهش و مهربانی نخواهند بود؛ | ||
* از مهمترین معیارهای تحقیقپذیری و حتی معناداری، ابطالپذیری است. از این روی اگر گزارههای علمی در معرض ستیهش نباشند، ابطالپذیر نبوده، اعتبار علمی ندارند؛ | * از مهمترین معیارهای تحقیقپذیری و حتی معناداری، ابطالپذیری است. از این روی اگر گزارههای علمی در معرض ستیهش نباشند، ابطالپذیر نبوده، اعتبار علمی ندارند؛ |