automoderated، ناظمان (CommentStreams)
۱۵٬۱۶۱
ویرایش
A.rezapour (بحث | مشارکتها) |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) (←اجماع) |
||
خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
حکم سنگسار در بین [[شیعه]] هیچ مخالفی ندارد و [[اجماع]] فقها بر آن است. [[شیخ صدوق]] در کتاب المقنع<ref>ابی جعفر صدوق، المقنع، مؤسسه الامام المهدی(عج)، ۱۴۱۵ق، قم، ص۴۲۸.</ref> و [[شیخ طوسی]] هم همین مطلب را فتوی دادهاند.<ref>شیخ طوسی، نهایه، انتشارات قدس محمدی، قم، ص۶۹۲.</ref> [[سید مرتضی]] به این مطلب فتوی داده و فرموده: در اینکه محصن باید رجم شود، هیچ اختلاقی بین علمای ما نیست.<ref>مرتضی علم الهدی، الانتصار، مؤسسه نشر اسلامی، ۱۴۱۵ق، ص۵۱۶.</ref> [[ابن ادریس حلّی]] در کتاب سرائر<ref>ابن ادریس حلّی، السرائر، نشر اسلامی، قم، چاپ سوم، ۱۴۱۱ق، ج۳، ص۴۳۸.</ref> و [[محقق حلّی]] در کتاب شرایع الأحکام<ref>شرایع الاسلام، ص۹۳۴.</ref> و [[شهید اول]] و [[شهید ثانی]] و هم چنین [[صاحب جواهر]] نیز به این مطلب فتوی دادهاند.<ref>محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، دارالکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۸۵ش، ج۴۱، ص۲۶۲.</ref> | حکم سنگسار در بین [[شیعه]] هیچ مخالفی ندارد و [[اجماع]] فقها بر آن است. [[شیخ صدوق]] در کتاب المقنع<ref>ابی جعفر صدوق، المقنع، مؤسسه الامام المهدی(عج)، ۱۴۱۵ق، قم، ص۴۲۸.</ref> و [[شیخ طوسی]] هم همین مطلب را فتوی دادهاند.<ref>شیخ طوسی، نهایه، انتشارات قدس محمدی، قم، ص۶۹۲.</ref> [[سید مرتضی]] به این مطلب فتوی داده و فرموده: در اینکه محصن باید رجم شود، هیچ اختلاقی بین علمای ما نیست.<ref>مرتضی علم الهدی، الانتصار، مؤسسه نشر اسلامی، ۱۴۱۵ق، ص۵۱۶.</ref> [[ابن ادریس حلّی]] در کتاب سرائر<ref>ابن ادریس حلّی، السرائر، نشر اسلامی، قم، چاپ سوم، ۱۴۱۱ق، ج۳، ص۴۳۸.</ref> و [[محقق حلّی]] در کتاب شرایع الأحکام<ref>شرایع الاسلام، ص۹۳۴.</ref> و [[شهید اول]] و [[شهید ثانی]] و هم چنین [[صاحب جواهر]] نیز به این مطلب فتوی دادهاند.<ref>محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، دارالکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۸۵ش، ج۴۱، ص۲۶۲.</ref> | ||
علمای فعلی (عصر حاضر) نیز به این مطلب فتوی دادهاند. مثل امام خمینی(ره) در کتاب تحریر الوسیله،<ref>امام، تحریر الوسیله، ج۲، ص۴۶۴.</ref> [[آیت الله خویی]]<ref>خویی، تکمله منهاج الصالحین، ص۳۵.</ref> آقای گلپایگانی،<ref>گلپایگانی، مجمع المسائل، مؤسسه دارالقرآن کریم، ج۳، ص۱۹۲.</ref> آقای تبریزی در کتاب صراه النجاه نیز فتوایی دارد که همین مطلب برداشت میشود،<ref>تبریزی، صراه النجاه، دفتر نشر برگزیده، چاپ سلمان فارسی، چاپ اول، ۱۴۱۶ق، ج۱، ص۲۹۶.</ref> آقای بهجت نیز در کتاب جامع المسائل فتوایی دارد که همین مطلب برداشت میشود.<ref>بهجت، جامع المسائل، تعلیقه بر ذخیر العباد، غروی اصفهانی، چاپ اول، ۱۴۲۰ق، قم، انتشارات شفق، ج۱، ص۱۷۶ | علمای فعلی (عصر حاضر) نیز به این مطلب فتوی دادهاند. مثل امام خمینی(ره) در کتاب تحریر الوسیله،<ref>امام، تحریر الوسیله، ج۲، ص۴۶۴.</ref> [[آیت الله خویی]]<ref>خویی، تکمله منهاج الصالحین، ص۳۵.</ref> آقای گلپایگانی،<ref>گلپایگانی، مجمع المسائل، مؤسسه دارالقرآن کریم، ج۳، ص۱۹۲.</ref> آقای تبریزی در کتاب صراه النجاه نیز فتوایی دارد که همین مطلب برداشت میشود،<ref>تبریزی، صراه النجاه، دفتر نشر برگزیده، چاپ سلمان فارسی، چاپ اول، ۱۴۱۶ق، ج۱، ص۲۹۶.</ref> آقای بهجت نیز در کتاب جامع المسائل فتوایی دارد که همین مطلب برداشت میشود.<ref>بهجت، جامع المسائل، تعلیقه بر ذخیر العباد، غروی اصفهانی، چاپ اول، ۱۴۲۰ق، قم، انتشارات شفق، ج۱، ص۱۷۶.</ref> | ||
[[امام شافعی]] در کتاب «الأم» گفته است: اگر زانی جامع شرایط احصان باشد باید رجم شود، اگر مکلف بوده باشد.<ref>امام شافعی، الأم، انتشارات دارالفکر، بیروت، لبنان، چاپ اول، ۱۴۰۰، ج۴، ص۳۴۴.</ref> امام مالک بن انس به همین فتوی داده است.<ref>امام مالک بن انس، الموطأ، دارالاحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۷۲۳.</ref> احمد بن حنبل نیز همین را گفته و روایاتی را از عمر بن خطاب در همین موضوع نقل کرده است.<ref>مسند احمد، احمد بن حنبل، انتشارات دارالصادر، بیروت، ج۱، ص۲۳.</ref> | شیخ طوسی در کتاب خلاف گفته است این مطلب در میان فقهای [[اهل سنت]] نیز اتفاقی است.<ref>شیخ طوسی، الخلاف، مؤسسه نشراسلامی، قم، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق، ج۵، ص۳۶۶.</ref> [[امام شافعی]] در کتاب «الأم» گفته است: اگر زانی جامع شرایط احصان باشد باید رجم شود، اگر مکلف بوده باشد.<ref>امام شافعی، الأم، انتشارات دارالفکر، بیروت، لبنان، چاپ اول، ۱۴۰۰، ج۴، ص۳۴۴.</ref> امام مالک بن انس به همین فتوی داده است.<ref>امام مالک بن انس، الموطأ، دارالاحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان، ۱۴۰۶ق، ج۲، ص۷۲۳.</ref> احمد بن حنبل نیز همین را گفته و روایاتی را از عمر بن خطاب در همین موضوع نقل کرده است.<ref>مسند احمد، احمد بن حنبل، انتشارات دارالصادر، بیروت، ج۱، ص۲۳.</ref> | ||
برخی محققین ادعای اجماع را رد کردهاند: «در مباحث فقهی با ادعاهای فراوان در مورد اجماع، آن هم در مسایل شدیدا اختلافی، مواجه میشویم و گویی کسی نمیپرسد که؛ «با وجود این همه اختلاف، چه معنایی برای ادعای اجماع می ماند؟!! در بررسی حکم رجم نیز به مواردی از ادعاهای «اتفاق و اجماع» برخوردیم که گاه خود مدعی، برخی اختلافات را نیز گزارش کرده بود!!»<ref>احمد قابل، مقاله بررسی حکم رجم، منتشر شده در اینترنت</ref> | برخی محققین ادعای اجماع را رد کردهاند: «در مباحث فقهی با ادعاهای فراوان در مورد اجماع، آن هم در مسایل شدیدا اختلافی، مواجه میشویم و گویی کسی نمیپرسد که؛ «با وجود این همه اختلاف، چه معنایی برای ادعای اجماع می ماند؟!! در بررسی حکم رجم نیز به مواردی از ادعاهای «اتفاق و اجماع» برخوردیم که گاه خود مدعی، برخی اختلافات را نیز گزارش کرده بود!!»<ref>احمد قابل، مقاله بررسی حکم رجم، منتشر شده در اینترنت</ref> | ||
خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
امروزه سنگسار را مجازاتی خشن و غیرعقلانی میدانند و از همین جهت روشنفکران دینی با این مجازات مخالفت کردهاند و بر این باور هستند که چنین حکمی در اسلام وجود ندارد و اگر روایاتی که در این باره آمده است را صحیح و معتبر بدانیم، باز هم چنین مجازاتی امروزه با فلسفه مجازات سازگار نیست و کارایی ندارد، مضافاً اینکه باعث وهن اسلام هم میشود. | امروزه سنگسار را مجازاتی خشن و غیرعقلانی میدانند و از همین جهت روشنفکران دینی با این مجازات مخالفت کردهاند و بر این باور هستند که چنین حکمی در اسلام وجود ندارد و اگر روایاتی که در این باره آمده است را صحیح و معتبر بدانیم، باز هم چنین مجازاتی امروزه با فلسفه مجازات سازگار نیست و کارایی ندارد، مضافاً اینکه باعث وهن اسلام هم میشود. | ||
[[احمد قابل]]، [[محسن کدیور]]. علی اصغر غروی، [[محمد مجتهد شبستری]]، [[محمد ابراهیم جناتی]] از جمله نواندیشانی هستند که با سنگسار مخالفت کردهاند. | [[احمد قابل]]، [[محسن کدیور]]. علی اصغر غروی، [[محمد مجتهد شبستری]]، [[محمد ابراهیم جناتی]] از جمله نواندیشانی هستند که با سنگسار مخالفت کردهاند. [[آیت الله صانعی]] اجرای حدود از جمله سنگسار را در زمان غیبت جایز نمیداند. [[آیت الله جعفر سبحانی]] میگوید شرایطی که برای اثبات زنای محصنه باید باشد غالباً محقق نمیشود. بسیاری از فقها فتوا دادهاند که اگر سنگسار باعث وهن اسلام میشود میتوان مجازاتی جایگزین کرد. | ||
بعضی هم از تعطیلی حدود شرعی در زمان غیبت گفتهاند: «جواز اقامه در زمان غیبت نه تنها اجماعی نیست، بلکه شمار قابل توجهی از فقیهان برجسته شیعه یا قائل به عدم جواز اجرای حدود به نحو مطلق هستند، یا قائل به عدم جواز اجرای حدود مستلزم قتل و جرح هستند، یا با توقف در اتخاذ موضع در این امر عملاً معتقد به تعطیل حدود در زمان غیبت هستند.»<ref>محسن کدیور، مقاله اقوال فقیهان برجسته در تعطیلی حدود در زمان غیبت. منتشر شده در سایت محسن کدیور</ref> گزارشهایی وجود دارد که در زمان امام خمینی (ره) سنگسار اجرا نمیشده است.<ref>سایت عصر ایران، مصاحبه ابوالفضل شکوری با آیت الله محمد موسوی بجنوردی</ref><ref>سایت تاریخ ایرانی، مصاحبه با آیت الله موسوی تبریزی</ref> | |||
بعضی هم از تعطیلی حدود شرعی در زمان غیبت گفتهاند: «جواز اقامه در زمان غیبت نه تنها اجماعی نیست، بلکه شمار قابل توجهی از فقیهان برجسته شیعه یا قائل به عدم جواز اجرای حدود به نحو مطلق هستند، یا قائل به عدم جواز اجرای حدود مستلزم قتل و جرح هستند، یا با توقف در اتخاذ موضع در این امر عملاً معتقد به تعطیل حدود در زمان غیبت هستند.»<ref>محسن کدیور، مقاله اقوال فقیهان برجسته در تعطیلی حدود در زمان غیبت. منتشر شده در سایت محسن کدیور</ref> | |||
گزارشهایی وجود دارد که در زمان امام خمینی (ره) سنگسار اجرا نمیشده است.<ref>سایت عصر ایران، مصاحبه ابوالفضل شکوری با آیت الله محمد موسوی بجنوردی</ref><ref>سایت تاریخ ایرانی، مصاحبه با آیت الله موسوی تبریزی</ref> | |||
== منابع == | == منابع == |