علت حوادثی مانند سیل و زلزله: تفاوت میان نسخه‌ها

(ویرایش به‌وسیلهٔ ابرابزار:)
جزبدون خلاصۀ ویرایش
 
(۳۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{شروع متن}}
{{شروع متن}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = کلام
|شاخه فرعی۱ = عدل الهی
|شاخه فرعی۲ = تفاوت‌ها و شرور
|شاخه فرعی۳ =
}}
{{سوال}}
{{سوال}}
چرا خداوند حوادثی مانند سیل و زلزله را بوجود می‌آورد تا انسانها از بین بروند؟
چرا خداوند حوادثی مانند سیل و زلزله را بوجود می‌آورد تا انسانها از بین بروند؟
{{پایان سوال}}
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
{{پاسخ}}
برای دریافت پاسخ مناسب توجه به نکات و دلایل ذیل لازم است:
{{درگاه|کرونا}}
جهان طبیعت بر اساس علت و معلول شکل گرفته و بسیاری از حوادث مانند زلزله، سیل و ... در اثر سیر عادی طبیعت است. اقتضای عادی جهان چنین است که برخی وقایعی مانند سیل و زلزله و ... شکل بگیرد. البته عدل الهی اقتضا دارد که گرفتاران و حادثه دیدگان بی‌گناه را از طریق پاداش‌های اخروی یا تخفیف در احکام، کمک نماید. همچنین انسان‌ها می‌توانند از زیان‌های این بلایا بکاهند و حتی در برخی موارد از آنها به سود خود بهره گیرند. مانند ساختن ساختمان‌های ضد زلزله و ... .


اولاً؛ توجه به این نکته لازم است که معلومات ما در برابر مجهولات بسیار ناچیز است، و آنچه ما از اسرار آفرینش و جهان هستی می‌دانیم در برابر آنچه نمی‌دانیم همچون قطره‌ای در برابر اقیانوس عظیمی است؛ بنابراین اگر ما نتوانستیم اسرار وقوع فلان طوفان یا زلزله را دریابیم نمی‌توانیم به کّلی آن را مورد انتقاد قرار دهیم. در گذشته بسیاری از مسائل را جزء شرور و آفات می‌شمردیم، ولی امروز در پرتو پیشرفت‌های علمی و کشف اسرار تازه از جهان آفرینش آنها را مفید و سودمند می‌دانیم، فی‌المثل در سابق قضاوت عمومی بر این بود که گریه پی‌درپی نوزادان جز شکنجه‌ای برای خودشان، و آزاری برای پدر و مادر بیش نیست. در حالی که امروز می‌گویند اگر این گریه نباشد ممکن است نوزاد سلامت خود را به کلّی از دست دهد، گریه بهترین ورزش برای او است، گریه دستگاه تنفس او را به کار می‌اندازد، جریان خون او را سریع می‌کند، و تمام بافتهای بدن را تغذیه می‌کند، عضلات دست و پا را و سینه و شکم را قوی می‌سازد، به علاوه رطوبتهای اضافی موجود در مغز او را که ممکن است مایه عفونت گردد بیرون می‌فرستد.}}<ref>ر. ک. مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، قم، مدرسه امیرالمؤمنین، چاپ چهارم، ۱۳۷۴، ج۴، ص۴۴۳.</ref>
آنچه ما از اسرار آفرینش و جهان هستی می‌دانیم، در برابر آنچه نمی‌دانیم، اندک است. اگر ما نتوانیم اسرار طوفان یا زلزله را دریابیم، نمی‌توانیم به کلی آن را مورد انتقاد قرار دهیم. در گذشته بسیاری از مسائل را جزء شرور و بلایا به حساب می‌امد، ولی امروز به جهت پیشرفت‌های علمی و کشف اسرار تازه از جهان آفرینش آنها را مفید و سودمند می‌دانیم.  


پس باید جهان طبیعت را از دیده عقل و خرد بررسی کرد نه از دیده عاطفی، و چه بسا داروی‌های تفکیکی و عاطفی، عادلانه‌ترین و اخلاقی‌ترین کارها را بد تلّقی کند، روی این اساس حوادثی که مایملک انسانهای منطقه‌ای را نابود می‌کند، از نظر جزء نگری، شّر و ناگوار است، ولی در مطالعه مجموعه حوادث طبیعت، چه بسا معلول یک رشته خیرهای بی‌شمار قبلی بوده یا سرچشمه پدید آمدن فراوانی است که زندگی انسانهای بی‌شماری را تأمین می‌کند، این نوع شّر قلیل در برابر آن خیر کثیر (که تفکیک‌پذیر نیستند) شّر محسوب نمی‌شود.
البته باید توجه داشت که در قرآن و روایات اسلامی بخشی از حوادث جوامع انسانی، به عنوان مجازات گناهان دانسته شده است. گناهان و کردار ناشایسته انسان، نه تنها در مورد شخص گنه‌کار تأثیر دارد، بلکه نسبت به سرنوشت سایر افراد جامعه نیز مؤثر است.


ثانیاً؛ جهان طبیعت بر پایه اسباب و مسببّات استوار است و اصطکاک و تزاحم در طبیعت آن نهفته است، خواستن جهانی که مرض و بیماری، مرگ و میر، تنازع و خصومت در میان آفریده‌های آن نباشد، در حقیقت خواستن شیری است که فاقد خوی، پنجه افکنی و حمله‌وری در زندگی باشد، آتش در هر کجا باشد اثر ویژه آن سوزاندن است، خواه در کعبه و مسجد، خواه در خانه و مغازه، بنابراین نمی‌توان انتظار داشت که جهان مادّه خارج از نظام علّیت، کاری را صورت دهد.<ref>ر. ک. سبحانی، جعفر، مدخل مسائل جدید در علم کلام، قم، مؤسسه امام صادق، چاپ اول، ۱۳۷۵، ص۱۲۳.</ref> البته عدل الهی ایجاب می‌کند که گرفتاران و حادثه دیدگان بی‌گناه را از طریق پاداشهای اخروی یا تخفیف در احکام، اعانت نماید، همچنانکه در قرآن می‌فرماید: {{قرآن|و بشّر الصابرین، الّذین اذا اصبتهم مصیبهّ قالو انّا الله و انّا الیه راجعون اولئک علیهم طلوات منا ربهّم و رحمه<ref>بقره/ ۱۵۵–۱۵۷.</ref> و بشارت بده به صابران؛ کسانی که در هنگام مواجهه با مصیبت می‌گویند: ما از خدا خداییم و به سوی او بازمی‌گردیم، اینان کسانی اند که رحمت خدا شامل حالشان می‌شود
== جهان هستی بر پایه علت‌های طبیعی ==
جهان طبیعت بر اساس علت و معلول‌ها شکل گرفته است. خواستن جهانی که مرض و بیماری، مرگ و میر، درگیری و ناراحتی در میان آفریده‌های آن نباشد، در حقیقت خواستن آتشی که گاهی اوقات نسوزاند. آتش در هر کجا باشد اثر ویژه آن سوزاندن است، خواه در کعبه و مسجد، خواه در خانه و مغازه. بنابراین نمی‌توان انتظار داشت که جهان ماده خارج از نظام علیت، کاری را انجام دهد.<ref>سبحانی، جعفر، مدخل مسائل جدید در علم کلام، قم، مؤسسه امام صادق، چاپ اول، ۱۳۷۵، ص۱۲۳.</ref> البته عدل الهی ایجاب می‌کند که گرفتاران و حادثه دیدگان بی‌گناه را از طریق پاداش‌های اخروی یا تخفیف در احکام، کمک نماید. خداوند در سوره یقره می‌فرماید: {{قرآن|الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ|۱۵۶|أُوْلَئكَ عَلَيهِْمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُوْلَئكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ|۱۵۷
| ترجمه = و بشارت بده به صابران؛ کسانی که در هنگام مواجهه با مصیبت می‌گویند: ما از خدا خداییم و به سوی او بازمی‌گردیم، اینان کسانی اند که رحمت خدا شامل حالشان می‌شود.
}}
==حکمت‌ها و مصلحت‌های پنهان در آفرینش==
آنچه ما از اسرار آفرینش و جهان هستی می‌دانیم، در برابر آنچه نمی‌دانیم، اندک است. اگر ما نتوانیم اسرار طوفان یا زلزله را دریابیم، نمی‌توانیم به کلی آن را مورد انتقاد قرار دهیم. در گذشته بسیاری از مسائل را جزء شرور و بلایا به حساب می‌امد، ولی امروز به جهت پیشرفت‌های علمی و کشف اسرار تازه از جهان آفرینش آنها را مفید و سودمند می‌دانیم.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، قم، مدرسه امیرالمؤمنین، چاپ چهارم، ۱۳۷۴، ج۴، ص۴۴۳.</ref>


ثالثاً؛ آنچه متّعلق به خلق و اراده خداست کمالاتی است که از این عالم به وجود می‌آید ولی شرور همیشه ملازم با نوعی عدم هستند که نیاز به آفریننده ندارند، مانند بیماری که از نبود صحّت و عافیت ناشی می‌شود و مرگ و فقر که از نداشتن حیات و مال حاصل می‌شود. البته شّر مطلق هرگز وجود خارجی ندارد.
پس باید جهان طبیعت را با نگاه عقل و خرد بررسی کرد نه از دیده عاطفی. حوادث منطقه‌ای، از نظر جزء نگری، شر و ناگوار است، ولی در مطالعه مجموعه حوادث طبیعت، چه بسا در نتیجه یک رشته خیرهای بی‌شمار قبلی بوده یا سرچشمه پدید آمدن فراوانی است که زندگی انسانهای بی‌شماری را تأمین می‌کند، این نوع شر قلیل در برابر آن خیر کثیر (که تفکیک‌پذیر نیستند) شر محسوب نمی‌شود.


رابعاً؛ درست است که انسان در دل بلاها و مصائب قرار گرفته و جهان ماّده آمیخته با حوادث ناگواری چون طوفان، سیل و زلزله است، ولی چنان نیست که بشر در کاهش بخشی ازآنها ناتوان باشد، او می‌تواند باهوش خدادادی از زیانهای آنها بکاهد، بلکه از آنها به سود خود بهره گیرد. ساختن خانه‌های ضّد زلزله در مراکز زلزله خیز، و احداث سدّهای استوار در محل‌های سیل‌خیز، بخشی از زیانهای ناشی از این دو حادثه طبیعی را جلوگیری می‌کند و چه بسا انسان از آن به سود خود بهره می‌گیرد.}}<ref>سبحانی، جعفر، همان، ص۱۲۲.</ref> علاوه، در مواردی هم که چنین حوادثی منجر به مرگ و میر می‌شود، در صورتی شّر و کاستی تلّقی می‌شود که زندگی دنیا دائمی و هدف قرار گیرد، ولی اگر مرگ به صورت ترک خانه‌ای و انتقال به منزلگاه برتر باشد، در این صورت نعمت و کرامت خواهد بود.
== توانایی انسان‌ها در کنترل برخی بلایا ==
با وجود اینکه انسان‌ها در دل بلاها و مصائب قرار گرفته و جهان ماده با حوادث ناگواری چون طوفان، سیل و زلزله همراه است، ولی انسان‌ها می‌توانند از زیان‌های آنها بکاهند و حتی در برخی موارد از آنها به سود خود بهره گیرند. ساختن خانه‌های ضد زلزله در مراکز زلزله خیز، احداث سدهای استوار در محل‌های سیل‌خیز، بخشی از زیان‌های ناشی از این دو حادثه طبیعی را جلوگیری می‌کند و چه بسا انسان از آن به سود خود بهره می‌گیرد.<ref>سبحانی، جعفر، مدخل مسائل جدید در علم کلام، قم، مؤسسه امام صادق، چاپ اول، ۱۳۷۵، ص۱۲۲.</ref>


خامساً؛ در قرآن و روایات اسلامی بخش عظمی از مصائب جوامع انسانی، به عنوان مجازات گناهان دانسته شده است. ضمناً گناهان و کردار ناشایسته انسان، تکونیاً و بر اساس قانون علّیت نه تنها دو مورد شخص گنهکار تأثیر سؤ دارد، بلکه نسبت به سرنوشت سایر افراد جامعه نیز مؤثّر است، قرآن کریم صریحاً اعلام می‌کند که: {{قرآن|و اتّقوا فتنه لاتصیبّن الذّین ظلموا منکم خاّصه<ref>انفال/ ۲۵.</ref> یعنی: از فتنه ای که تنها به ستمگران شما نمی‌رسد بترسید و در مورد گروهی از امت‌های پیشین که هر کدام به خاطر گناهانشان گرفتار مجازاتهایی شدند می‌فرماید: «فکلّاً اخذنا بذنبه .. و منهم من اغرقنا و ماکان الله لیظلمهم و لکن کانوا انفسهم یظلمون.»<ref>عنکبوت/ ۴۰.</ref> یعنی هر یک از ایشان را به گناهش گرفتار کردیم … بعضی را غرق کردیم و این خدا نبود که بر ایشان ستم کرد، بلکه خودشان بر خود ستم کردند.
== برخی عذاب‌ها در قالب حوادث طبیعی ==
در قرآن و روایات اسلامی بخشی از حوادث جوامع انسانی، به عنوان مجازات گناهان دانسته شده است. گناهان و کردار ناشایسته انسان، نه تنها در مورد شخص گنه‌کار تأثیر دارد، بلکه نسبت به سرنوشت سایر افراد جامعه نیز مؤثر است، قرآن کریم صریحاً اعلام می‌کند که: {{قرآن|وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصيبَنَّ الَّذينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّة.|ترجمه=از فتنه‌ای که تنها به ستمگران شما نمی‌رسد بترسید.|سوره=انفال|آیه=۲۵}} و در مورد گروهی از امت‌های پیشین که هر کدام به خاطر گناهانشان گرفتار مجازاتهایی شدند می‌فرماید: {{قرآن|فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ ... وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ|ترجمه=هر یک از ایشان را به گناهش گرفتار کردیم … بعضی را غرق کردیم و این خدا نبود که بر ایشان ستم کرد، بلکه خودشان بر خود ستم کردند.|سوره=عنکبوت|آیه=۴۰}}


امام صادق(ع) می‌فرماید: هرگاه خدا بر قومی خشم گیرد ولی بر آن‌ها عذابی نازل نکند مایحتاج آن‌ها را گران می‌کند و عمر ایشان را کوتاه می‌کند و تجارتشان را کم سود و رودهای آن را کم‌آب کرده و اشرار را بر آن‌ها حاکم می‌کند و آن‌ها را از باران محروم می‌کند.<ref>مجلسی، محمد باقر، بحارالنوار، ج۷۰، ص۳۵۳.</ref> و از حضرت امیر نقل است که فرمود: «توقّوا الذنوب، فما من بلیّه و لا نقص رزق الا بذنب …» یعنی از گناه پرهیز کنید زیرا هیچ بلا و مصیبتی جز به سبب گناه رخ نمی‌دهد.<ref>محمد ری‌شهری، محمد، میزان الحکمه، چاپ دوم، دارالحدیث، ج۴، ص۱۹۰۰، ح۶۶۳۵.</ref>
{{پایان پاسخ}}
{{مطالعه بیشتر}}
{{مطالعه بیشتر}}


== مطالعه بیشتر ==
== مطالعه بیشتر ==
۱. پیام قرآن، ناصر مکارم شیرازی، ج۴، ص۴۴۰، ـ۵۰۶، چ۱، قم نسل جوان، ۱۳۶۹.
* پیام قرآن، ناصر مکارم شیرازی، ج۴، ص۴۴۰، ـ۵۰۶، ج۱، قم نسل جوان، ۱۳۶۹.
 
* مفاهیم القرآن، جعفر سبحانی، نگارش جعفر الهادی، ج۱، چ۲، ص۳۲۹–۳۳۴، قم: توحید، ۱۴۰۴ ح.ق.
۲. مفاهیم القرآن، جعفر سبحانی، نگارش جعفر الهادی، ج۱، چ۲، ص۳۲۹–۳۳۴، قم: توحید، ۱۴۰۴ ح.ق.
* آموزش عقاید، محمدتقی مصباح یزدی، ج۱، درس۲۰، ص۱۹۸، تهران: سازمان تبلیغات.
 
* مجموعه آثار، مرتضی مطّهری، ج۱، ص۱۴۷، مکرر، قم، صدرا.
۳. آموزش عقاید، محمدتقی مصباح یزدی، ج۱، درس۲۰، ص۱۹۸، تهران: سازمان تبلیغات.
* عقیده یک مسلمان، ناصر مکارم شیرازی، ص۶۰–۶۳، قم: مطبوعاتی هدف.
 
۴. مجموعه آثار، مرتضی مطّهری، ج۱، ص۱۴۷، چ مکّرر: قم:صدرا (عدل الهادی).
 
۵. عقیده یک مسلمان، ناصر مکارم شیرازی، ص۶۰–۶۳، قم: مطبوعاتی هدف.
{{پایان مطالعه بیشتر}}
 
== منابع ==
== منابع ==
{{پانویس|۲}}
{{پانویس|۲}}
 
{{شاخه
| شاخه اصلی = کلام
| شاخه فرعی۱ = عدل الهی
| شاخه فرعی۲ = تفاوت‌ها و شرور
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{تکمیل مقاله
{{تکمیل مقاله
  | شناسه =
  | شناسه = شد
  | تیترها =
  | تیترها = شد
  | ویرایش =
  | ویرایش =شد
  | لینک‌دهی =
  | لینک‌دهی =
  | ناوبری =
  | ناوبری =
  | نمایه =
  | نمایه = شد
  | تغییر مسیر =
  | تغییر مسیر =شد
  | بازبینی =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده = 
  | بازبینی = شد
  | تکمیل =
  | تکمیل =
  | اولویت =
  | اولویت = ب
  | کیفیت =
  | کیفیت =ب
}}
}}
{{پایان متن}}
{{پایان متن}}
[[ar:سبب الأحداث كالفيضانات والزلازل]]
[[es:La causa de eventos naturales como inundaciones y terremotos]]
[[ps:د پیښو لکه سیلابونه او زلزلې لاملونه]]
[[fr:Cause des événements tels que les inondations et les tremblements de terre]]
[[رده:بلایا و شرور]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۹ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۲۲

سؤال

چرا خداوند حوادثی مانند سیل و زلزله را بوجود می‌آورد تا انسانها از بین بروند؟

درگاه‌ها
کرونا و بلایا.png


جهان طبیعت بر اساس علت و معلول شکل گرفته و بسیاری از حوادث مانند زلزله، سیل و ... در اثر سیر عادی طبیعت است. اقتضای عادی جهان چنین است که برخی وقایعی مانند سیل و زلزله و ... شکل بگیرد. البته عدل الهی اقتضا دارد که گرفتاران و حادثه دیدگان بی‌گناه را از طریق پاداش‌های اخروی یا تخفیف در احکام، کمک نماید. همچنین انسان‌ها می‌توانند از زیان‌های این بلایا بکاهند و حتی در برخی موارد از آنها به سود خود بهره گیرند. مانند ساختن ساختمان‌های ضد زلزله و ... .

آنچه ما از اسرار آفرینش و جهان هستی می‌دانیم، در برابر آنچه نمی‌دانیم، اندک است. اگر ما نتوانیم اسرار طوفان یا زلزله را دریابیم، نمی‌توانیم به کلی آن را مورد انتقاد قرار دهیم. در گذشته بسیاری از مسائل را جزء شرور و بلایا به حساب می‌امد، ولی امروز به جهت پیشرفت‌های علمی و کشف اسرار تازه از جهان آفرینش آنها را مفید و سودمند می‌دانیم.

البته باید توجه داشت که در قرآن و روایات اسلامی بخشی از حوادث جوامع انسانی، به عنوان مجازات گناهان دانسته شده است. گناهان و کردار ناشایسته انسان، نه تنها در مورد شخص گنه‌کار تأثیر دارد، بلکه نسبت به سرنوشت سایر افراد جامعه نیز مؤثر است.

جهان هستی بر پایه علت‌های طبیعی

جهان طبیعت بر اساس علت و معلول‌ها شکل گرفته است. خواستن جهانی که مرض و بیماری، مرگ و میر، درگیری و ناراحتی در میان آفریده‌های آن نباشد، در حقیقت خواستن آتشی که گاهی اوقات نسوزاند. آتش در هر کجا باشد اثر ویژه آن سوزاندن است، خواه در کعبه و مسجد، خواه در خانه و مغازه. بنابراین نمی‌توان انتظار داشت که جهان ماده خارج از نظام علیت، کاری را انجام دهد.[۱] البته عدل الهی ایجاب می‌کند که گرفتاران و حادثه دیدگان بی‌گناه را از طریق پاداش‌های اخروی یا تخفیف در احکام، کمک نماید. خداوند در سوره یقره می‌فرماید: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ۝۱۵۶أُوْلَئكَ عَلَيهِْمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُوْلَئكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ۝۱۵۷؛ و بشارت بده به صابران؛ کسانی که در هنگام مواجهه با مصیبت می‌گویند: ما از خدا خداییم و به سوی او بازمی‌گردیم، اینان کسانی اند که رحمت خدا شامل حالشان می‌شود.

حکمت‌ها و مصلحت‌های پنهان در آفرینش

آنچه ما از اسرار آفرینش و جهان هستی می‌دانیم، در برابر آنچه نمی‌دانیم، اندک است. اگر ما نتوانیم اسرار طوفان یا زلزله را دریابیم، نمی‌توانیم به کلی آن را مورد انتقاد قرار دهیم. در گذشته بسیاری از مسائل را جزء شرور و بلایا به حساب می‌امد، ولی امروز به جهت پیشرفت‌های علمی و کشف اسرار تازه از جهان آفرینش آنها را مفید و سودمند می‌دانیم.[۲]

پس باید جهان طبیعت را با نگاه عقل و خرد بررسی کرد نه از دیده عاطفی. حوادث منطقه‌ای، از نظر جزء نگری، شر و ناگوار است، ولی در مطالعه مجموعه حوادث طبیعت، چه بسا در نتیجه یک رشته خیرهای بی‌شمار قبلی بوده یا سرچشمه پدید آمدن فراوانی است که زندگی انسانهای بی‌شماری را تأمین می‌کند، این نوع شر قلیل در برابر آن خیر کثیر (که تفکیک‌پذیر نیستند) شر محسوب نمی‌شود.

توانایی انسان‌ها در کنترل برخی بلایا

با وجود اینکه انسان‌ها در دل بلاها و مصائب قرار گرفته و جهان ماده با حوادث ناگواری چون طوفان، سیل و زلزله همراه است، ولی انسان‌ها می‌توانند از زیان‌های آنها بکاهند و حتی در برخی موارد از آنها به سود خود بهره گیرند. ساختن خانه‌های ضد زلزله در مراکز زلزله خیز، احداث سدهای استوار در محل‌های سیل‌خیز، بخشی از زیان‌های ناشی از این دو حادثه طبیعی را جلوگیری می‌کند و چه بسا انسان از آن به سود خود بهره می‌گیرد.[۳]

برخی عذاب‌ها در قالب حوادث طبیعی

در قرآن و روایات اسلامی بخشی از حوادث جوامع انسانی، به عنوان مجازات گناهان دانسته شده است. گناهان و کردار ناشایسته انسان، نه تنها در مورد شخص گنه‌کار تأثیر دارد، بلکه نسبت به سرنوشت سایر افراد جامعه نیز مؤثر است، قرآن کریم صریحاً اعلام می‌کند که: ﴿وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصيبَنَّ الَّذينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّة.؛ از فتنه‌ای که تنها به ستمگران شما نمی‌رسد بترسید.(انفال:۲۵) و در مورد گروهی از امت‌های پیشین که هر کدام به خاطر گناهانشان گرفتار مجازاتهایی شدند می‌فرماید: ﴿فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ ... وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ؛ هر یک از ایشان را به گناهش گرفتار کردیم … بعضی را غرق کردیم و این خدا نبود که بر ایشان ستم کرد، بلکه خودشان بر خود ستم کردند.(عنکبوت:۴۰)


مطالعه بیشتر

  • پیام قرآن، ناصر مکارم شیرازی، ج۴، ص۴۴۰، ـ۵۰۶، ج۱، قم نسل جوان، ۱۳۶۹.
  • مفاهیم القرآن، جعفر سبحانی، نگارش جعفر الهادی، ج۱، چ۲، ص۳۲۹–۳۳۴، قم: توحید، ۱۴۰۴ ح.ق.
  • آموزش عقاید، محمدتقی مصباح یزدی، ج۱، درس۲۰، ص۱۹۸، تهران: سازمان تبلیغات.
  • مجموعه آثار، مرتضی مطّهری، ج۱، ص۱۴۷، مکرر، قم، صدرا.
  • عقیده یک مسلمان، ناصر مکارم شیرازی، ص۶۰–۶۳، قم: مطبوعاتی هدف.

منابع

  1. سبحانی، جعفر، مدخل مسائل جدید در علم کلام، قم، مؤسسه امام صادق، چاپ اول، ۱۳۷۵، ص۱۲۳.
  2. مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، قم، مدرسه امیرالمؤمنین، چاپ چهارم، ۱۳۷۴، ج۴، ص۴۴۳.
  3. سبحانی، جعفر، مدخل مسائل جدید در علم کلام، قم، مؤسسه امام صادق، چاپ اول، ۱۳۷۵، ص۱۲۲.