۸٬۳۱۸
ویرایش
Mnazarzadeh (بحث | مشارکتها) |
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ر.ک. ' به 'نگاه کنید به ') |
||
خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
این آیات و سایر آیات متشابه باید در کنار آیات محکمی چون{{قرآن|... لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ}}<ref>شوری / ۱۱.</ref> قرارداده و تفسیر نمود که مراد از آمدن، امر خداوند است، و مراد از «استوی» تسلّط خداوند است و اگر به ظاهر آنها اکتفا شود، لازمهاش تجسم برای خدا است. | این آیات و سایر آیات متشابه باید در کنار آیات محکمی چون{{قرآن|... لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ}}<ref>شوری / ۱۱.</ref> قرارداده و تفسیر نمود که مراد از آمدن، امر خداوند است، و مراد از «استوی» تسلّط خداوند است و اگر به ظاهر آنها اکتفا شود، لازمهاش تجسم برای خدا است. | ||
[[وهابیها]] با تمسک به ظاهر آیات و بدون در نظر گرفتن آیات محکم و اصول عقلی میگویند: «خداوند جهت و مکان دارد و بر عرش که بالای آسمانها است سوار میباشد. خداوند دارای دست و چشم به معنای حقیقی میباشد.»<ref>ابن حجر عسقلانی، الدر الکاهنه، بیروت، ص۱۴۵، | [[وهابیها]] با تمسک به ظاهر آیات و بدون در نظر گرفتن آیات محکم و اصول عقلی میگویند: «خداوند جهت و مکان دارد و بر عرش که بالای آسمانها است سوار میباشد. خداوند دارای دست و چشم به معنای حقیقی میباشد.»<ref>ابن حجر عسقلانی، الدر الکاهنه، بیروت، ص۱۴۵، نگاه کنید به احمد بن زینی چلان مفتی مکه، سرگذشت وهابیّت، ترجمه ابراهیم وحید دامغانی، نشر گلستان کوثر، چاپ اوّل، ۱۳۷۶، ص۱۶.</ref> و میگویند: «خداوند هر شب به زمین فرود میآید و صبح دوباره برمیگردد.»<ref>عمر عبدالسلام، مخالف الوهابیّه للقرآن و السنه، دارالهدایه، چاپ اوّل، ۱۴۱۶، ص۸.</ref> و حتی صریح کلام ابن تیمیه این است: «در قرآن و سنت و اجماع حرفی از نفی جسمانیّت و نفی تشبیه نیست.»<ref>ابن تیمیّه، الفتاوی الکبری، بیروت، دارالمعرفه، ص۲۳–۲۱.</ref> شبیه حرفهای فوق را [[حنابله]]، [[حشویّه]] و [[اباضیّه]] نیز گفتهاند.<ref>سبحانی، جعفر، بحوث فی الملل و النحل، قم، لجنه اِداره الحوزه العلمیه، چاپ دوّم، ۱۴۱۵، ج۲، ص۲۴۷.</ref> | ||
{{مطالعه بیشتر}} | {{مطالعه بیشتر}} |