automoderated، ناظمان (CommentStreams)
۱۵٬۱۶۱
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
A.rezapour (بحث | مشارکتها) |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
در قرآن آیه‌ای که مجازات سنگسار را برای جرمی تعیین کرده باشد نیامده است. برخی مجازات سنگسار را خلاف آیات قرآن می‌دانند که حد زانی را مشخص کرده است. در آیه ۲ [[سوره نور]] آمده است که حد مرد و زن زناکار صد تازیانه است.{{قرآن|الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ|ترجمه=به هر زن زناکار و مرد زناکاری صد تازیانه بزنید.}} | در قرآن آیه‌ای که مجازات سنگسار را برای جرمی تعیین کرده باشد نیامده است. برخی مجازات سنگسار را خلاف آیات قرآن می‌دانند که حد زانی را مشخص کرده است. در آیه ۲ [[سوره نور]] آمده است که حد مرد و زن زناکار صد تازیانه است.{{قرآن|الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ|ترجمه=به هر زن زناکار و مرد زناکاری صد تازیانه بزنید.}} | ||
هیچ حکم ثابتی در قرآن نسبت به «زنای محصنه» و تفاوت آن با «حکم زنای غیر محصنه» یافت نمی‌شود.<ref>قابل، احمد، «بررسی حکم رجم»، منتشر شده در اینترنت.</ref> اما باورمندان به سنگسار معتقدند این آیه درباره [[زنای غیرمحصنه]] است و روایات، حکم قرآن را تخصیص داده است. یا قرآن به وسیله سنت نسخ شده است.<ref>ترجمه تفسیر مجمع البیان، ج۵، ص۶۸</ref> و بعضی در مقابل گفته‌اند [[خبر واحد]] قرآن را تخصیص نمی‌دهد. | هیچ حکم ثابتی در قرآن نسبت به «زنای محصنه» و تفاوت آن با «حکم زنای غیر محصنه» یافت نمی‌شود.<ref>قابل، احمد، «بررسی حکم رجم»، منتشر شده در اینترنت.</ref> اما باورمندان به سنگسار معتقدند این آیه درباره [[زنای غیرمحصنه]] است و روایات، حکم قرآن را تخصیص داده است. یا قرآن به وسیله سنت نسخ شده است.<ref>طبرسی، ترجمه تفسیر مجمع البیان، ج۵، ص۶۸</ref> و بعضی در مقابل گفته‌اند [[خبر واحد]] قرآن را تخصیص نمی‌دهد. | ||
آیت الله محمد موسوی بجنوردی در مورد این آیه می‌گوید این آیه افاده حصر می‌کند و تخصیص بردار نیست. در ادامه می‌گوید: «اگر قانونگذار می‌خواهد کیفری را در قرآن بیان بکند که عمده منبع قوانین ما هست، نمی‌آید کیفر ضعیف‌تر را اول بیان بکند و بعد با سنت بیاید کیفر قوی‌تر یعنی رجم را بیان بکند؛ مثلاً در قرآن بیاید مسئله صد شلاق را بگوید و بعد با سنت بیاید مسئله رجم را بگوید. این مسئله اصلاً یک مقداری مستبعد و مستهجن است و یک نحو استهجانی دارد که بنای عقلا آن را نمی‌پذیرد و در جوامع این‌طور نیست که این کار بشود، بلکه به عکس است، مثلاً اگر اشد مجازات را در قرآن که مصدر تشریع است بگوید، اخف مجازات را می‌تواند در سنت بگوید و جنبه تخصیصی هم داشته باشد، و عموم آن را تخصیص بزند.»<ref>«مصاحبه ابوالفضل شکوری با آیت‌الله محمد موسوی بجنوردی»، تاریخ بازدید: ۱۸ مهر ۱۴۰۲ش.</ref> | آیت الله محمد موسوی بجنوردی در مورد این آیه می‌گوید این آیه افاده حصر می‌کند و تخصیص بردار نیست. در ادامه می‌گوید: «اگر قانونگذار می‌خواهد کیفری را در قرآن بیان بکند که عمده منبع قوانین ما هست، نمی‌آید کیفر ضعیف‌تر را اول بیان بکند و بعد با سنت بیاید کیفر قوی‌تر یعنی رجم را بیان بکند؛ مثلاً در قرآن بیاید مسئله صد شلاق را بگوید و بعد با سنت بیاید مسئله رجم را بگوید. این مسئله اصلاً یک مقداری مستبعد و مستهجن است و یک نحو استهجانی دارد که بنای عقلا آن را نمی‌پذیرد و در جوامع این‌طور نیست که این کار بشود، بلکه به عکس است، مثلاً اگر اشد مجازات را در قرآن که مصدر تشریع است بگوید، اخف مجازات را می‌تواند در سنت بگوید و جنبه تخصیصی هم داشته باشد، و عموم آن را تخصیص بزند.»<ref>«مصاحبه ابوالفضل شکوری با آیت‌الله محمد موسوی بجنوردی»، تاریخ بازدید: ۱۸ مهر ۱۴۰۲ش.</ref> | ||