automoderated، ناظمان (CommentStreams)، trustworthy
۱۶٬۰۱۱
ویرایش
A.rezapour (بحث | مشارکتها) |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) (←منابع) |
||
خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
[[ابوالحسن شعرانی]] (درگذشت ۱۳۵۲ش) در مقدمه روضة الشهداء تصحیحشده خود نوشته است: «از نقل ضعیف در روضة الشهدا عجب نباید داشت، چون در ادای مقصودِ واعظ قوی است اگرچه برای مقصودِ مورخ کافی نیست.» [[سید محمدعلی طباطبایی]]، مطالب آن را بیارزش و از درجه اعتبار ساقط میداند. [[محدث نوری]] در [[کتاب لؤلؤ و مرجان]]، گزارشهای تاریخی این کتاب را بدون پشتوانه تاریخی میداند. [[صاحب اعیان الشیعه]] روایات این کتاب را غیرمستند و غیرمنطبق با واقعیات تاریخی میداند.<ref>جدیدی، حمیدرضا، «نقش روضه الشّهدای کاشفی در گسترش تحریفات تاریخ عاشورا»، تفسیر و تحلیل متون زبان و ادبیات فارسی (دهخدا)، دوره ۱۳، بهار ۱۴۰۰، شماره ۴۷، ص۲۳۹.</ref> [[افندی]] در قرن دوازدهم هجری منابع کتاب روضة الشهدا را مورد انتقاد قرار داده است.<ref>جعفریان، رسول، تأملی در نهضت عاشورا، انصاریان، ص۳۲۰.</ref> | [[ابوالحسن شعرانی]] (درگذشت ۱۳۵۲ش) در مقدمه روضة الشهداء تصحیحشده خود نوشته است: «از نقل ضعیف در روضة الشهدا عجب نباید داشت، چون در ادای مقصودِ واعظ قوی است اگرچه برای مقصودِ مورخ کافی نیست.» [[سید محمدعلی طباطبایی]]، مطالب آن را بیارزش و از درجه اعتبار ساقط میداند. [[محدث نوری]] در [[کتاب لؤلؤ و مرجان]]، گزارشهای تاریخی این کتاب را بدون پشتوانه تاریخی میداند. [[صاحب اعیان الشیعه]] روایات این کتاب را غیرمستند و غیرمنطبق با واقعیات تاریخی میداند.<ref>جدیدی، حمیدرضا، «نقش روضه الشّهدای کاشفی در گسترش تحریفات تاریخ عاشورا»، تفسیر و تحلیل متون زبان و ادبیات فارسی (دهخدا)، دوره ۱۳، بهار ۱۴۰۰، شماره ۴۷، ص۲۳۹.</ref> [[افندی]] در قرن دوازدهم هجری منابع کتاب روضة الشهدا را مورد انتقاد قرار داده است.<ref>جعفریان، رسول، تأملی در نهضت عاشورا، انصاریان، ص۳۲۰.</ref> | ||
گفته شده است کاشفی بیش از آنکه به فکر تأثیر بر عقل خوانندگانش باشد، به دنبال تهییج عواطف و اثرگذاری بر احساسات آنهاست.<ref>جدیدی، حمیدرضا، «نقش روضه الشّهدای کاشفی در گسترش تحریفات تاریخ عاشورا»، تفسیر و تحلیل متون زبان و ادبیات فارسی (دهخدا)، دوره ۱۳، بهار ۱۴۰۰، شماره ۴۷، ص۲۵۰.</ref> از نقاط ضعف این کتاب آوردهاند که مطالب سخیف زیادی دارد که ضعف و بیپایه بودن آنها مسلّم و قطعی است. به عنوان مثال او داستان عروسی [[حضرت قاسم(ع)]] را با آب و تاب فراوان، ذکر میکند و نوعی مجلسآرائی و صحنهسازی انجام میدهد در صورتی که این امر در آن حشر و گیرودار، نه تنها صورت عملی و وقوعی ندارد، بلکه بسیار دور از عقل و منطق و شئون عرف میباشد.<ref>کاشفی، ملا حسین، روضة الشهداء، مقدمه مصحح، | گفته شده است کاشفی بیش از آنکه به فکر تأثیر بر عقل خوانندگانش باشد، به دنبال تهییج عواطف و اثرگذاری بر احساسات آنهاست.<ref>جدیدی، حمیدرضا، «نقش روضه الشّهدای کاشفی در گسترش تحریفات تاریخ عاشورا»، تفسیر و تحلیل متون زبان و ادبیات فارسی (دهخدا)، دوره ۱۳، بهار ۱۴۰۰، شماره ۴۷، ص۲۵۰.</ref> از نقاط ضعف این کتاب آوردهاند که مطالب سخیف زیادی دارد که ضعف و بیپایه بودن آنها مسلّم و قطعی است. به عنوان مثال او داستان عروسی [[حضرت قاسم(ع)]] را با آب و تاب فراوان، ذکر میکند و نوعی مجلسآرائی و صحنهسازی انجام میدهد در صورتی که این امر در آن حشر و گیرودار، نه تنها صورت عملی و وقوعی ندارد، بلکه بسیار دور از عقل و منطق و شئون عرف میباشد.<ref>کاشفی، ملا حسین، روضة الشهداء، مقدمه مصحح،: عبدالرحیم عقیقی بخشایشی، نوید اسلام، ص۱۵.</ref> در این کتاب از [[راویان ضعیف]] و مجهولالحال نقل شده است. روایتهای قوی، ضعیف، معتبر و نامعتبر هر دو با هم، و در کنار هم قرار گرفتهاند.<ref>کاشفی، ملا حسین، روضة الشهداء، مقدمه مصحح،: عبدالرحیم عقیقی بخشایشی، نوید اسلام، ص۱۴.</ref> | ||
== انتقادات شهید مطهری == | == انتقادات شهید مطهری == |