|
|
| خط ۵: |
خط ۵: |
| {{پایان سوال}} | | {{پایان سوال}} |
| {{پاسخ}} | | {{پاسخ}} |
| گریه و عزاداری بر امام حسین (علیه‌السلام) نه‌تنها نامشروع و یک پدیده بیگانه از دین، قران، سنت و عقلانیت نیست بلکه ازنظر دینی مشروع، مستحب، مطلوب و مورد تأیید و تأکید پیشوایان دین و شخص رسول اکرم (صلی‌الله علیه و آله) است و ازنظر عقلی نیز یک مراسم معقول و مفید و دارای آثار اجتماعی فوق‌العاده انسان‌ساز و حیات‌بخش است. نه‌تنها شیعیان بلکه علمای اهل سنت با سرودن شعر، نوشتن مقتل و برپایی عزاداری یاد امام حسین و شهدای کربلا را گرامی داشته‌اند.
| |
|
| |
| پاسخ شبهه:
| |
|
| |
| عزاداری از نگاه قرآن
| |
|
| |
| روایات غیر مستندی که از شیعه و سنی در شبهه مطرح‌شده قابل‌توجه نیستند. و آیاتی هم که درباره فرح مؤمنان و گریه کافران ذکرشده هیچ ربطی به عزاداری ندارند.
| |
|
| |
| در پاسخ به شبهه این مطلب قابل‌توجه است که در کل قرآن حتی یک آیهای که مشعر بر منع عزاداری و گریه بر امام حسین(ع) باشد وجود ندارد. بلکه از قرآن می‌توانیم بر جواز عزاداری جهت گرامی داشت شهادت امام حسین(ع) استفاده کنیم؛ زیرا این مراسم به‌قصد ابراز محبت، توسل، تعظیم، و پاسداشت خون به‌ناحق ریخته آن حضرت انجام میشود و قرآن کریم خطاب به پیامبر اکرم میفرماید: «بگو من از شما اجر رسالت جز این نخواهم که مودّت و محبّت مرا در حقّ خویشاوندان منظور دارید»<ref>قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّه فِی الْقُرْبی، شوری ،۲۳.</ref> و طبق روایاتی که از طریق شیعه و اهل سنت نقل‌شده منظور از (قربی) اهل‌بیت پیامبر یعنی علی و اولاد علی است؛ بنابراین محبت امام حسین مورد تأکید قران کریم است و هرکس امام حسین را دوست داشته باشد طبیعی است که در برابر مصائب و ظلم‌های که بر آن حضرت رفته محزون و متأثر شده و گریه میکند. مانند حضرت یعقوب که در فراق یوسف آن‌چنان گریه کرد که قرآن در توصیفش میفرماید: «آنگاه یعقوب (از شدت حزن) روی از آن‌ها بگردانید و گفت: وااسفا بر فراق یوسف! و از گریه غم چشمانش سفید شد»<ref>وَ تَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یوسُفَ وَ ابْیضَّتْ عَیناهُ مِنَ الْحُزْن، یوسف، ۸۴.</ref> قرآن کریم در آیه دیگر به تعظیم شعائر الهی ترغیب نموده و میفرماید: «و هر کس شعائر (دین) خدا را بزرگ و محترم دارد این از صفت دل‌های باتقواست».<ref>وَ مَنْ یعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوب، حج، ۳۲.</ref> در اینکه مصداق شعائر چیست اختلاف است ولی به‌طورکلی منظور از شعائر علامت‌های است که خدا برای اطاعت و بندگی خود قرار داده است؛ بنابراین شامل هر امر مقدس و الهی میشود که موجب جلب‌توجه دل‌ها به‌سوی خدا، آخرت و پاکی‌ها بشود و این خصوصیت به نحو کامل در حادثه عاشورا و نهضت حسینی نهفته است؛ چه علامتی بهتر و بیشتر از حادثه عاشورا میتواند علامت هدایت، طاعت و بندگی باشد حادثهای که هرساله موجب بیداری و بندگی میلیون‌ها انسان را فراهم آورده و آن‌ها را برای شنیدن موعظههای از قرآن، سنت و شنیدن رشادت‌ها و مظلومیت‌های حضرت ابیعبدالله در مساجد و تکایا گرد هم میآورد. چنان‌که خود رسول اکرم فرمود: «إنّ الحسین مصباح الهدی و سفینه النجاه»<ref>بحرانی، سید هاشم، مدینه المعاجز، قم، مؤسسه المعارف الاسلامیه، چ۱، ۱۳۱۴، ج۴، ص۵۲.</ref> حسین چراغ هدایت و کشتی نجات است.
| |
|
| |
| اما اینکه خداوند در قرآن به عزاداری امام حسین(ع) دستور نداده و حتی اسم امام حسین(ع) در قرآن نیامده است، دلیل بر این نمی‌شود که عزاداری امام حسین(ع) بدعت و غیر مشروع است. اگر این مطلب را بپذیریم که هر چه در قرآن به آن دستور نداده و اسمی از آن برده نشده باشد، بدعت و مخالف اسلام است، باید بسیاری از عقاید و احکام اسلامی را کنار گذاشته و آن‌ها را محکوم‌به بدعت و مخالف دین اسلام تلقی کنیم؛ مثلاً در قرآن کریم به رکعات نماز هیچ اشاره‌ای نشده است و از ارکان و مراسم حج نام‌برده نشده است و …، پس با این منطق باید همه این امور مخالف با دین اسلام تلقی شوند.
| |
|
| |
| عزاداری از منظر روایات
| |
|
| |
| در منابع شیعه روایاتی بسیاری داریم که اولین گریه کننده بر امام حسین، شخص پیغمبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) بوده است. مانند روایتی که میگوید: «روز ولادت امام حسین بعدازآنکه رسول اکرم توسط جبرئیل از کشته شدن امام حسین (علیه‌السلام) آگاه شد گریه کرد و در جواب کسی که از سبب گریه سؤال کرده بود، فرمود: گریه میکنم بر فرزندم حسین که گروهی باغیهای کافر از بنی‌امیه او را میکشند» و روایاتی دیگر از این قبیل.<ref>ر. ک. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چ۲، ۱۴۰۳، ج۴۴، صص ۲۳۰. ۲۳۸.</ref> البته این‌ها تنها روایاتی است که از رسول اکرم نقل‌شده وگرنه روایات منقول از ائمه دیگر مانند امام باقر، امام صادق، امام رضا و سایر ائمه که صریحاً به دوستان و پیروان خود، دستور برپائی مراسم عزاداری و گریه داده‌اند بسیار زیادند که در مقاله نیازی به ذکر آن‌ها نیست.
| |
|
| |
| از مجموع آنچه ذکر شد، هر انسان منصفی به مشروعیت و بلکه استحباب و مطلوب بودن مسئله عزاداری شهدای کربلا ازنظر سنت پیامبر و ائمه دین به‌خوبی پی میبرد. اینکه شیعیان هرساله مجالس عزاداری و سوگواری بر امام شهید خود را برپا کرده و از مقام، منزلت و رشادت آن حضرت که درراه حق و عدالت از جان خود ویارانش گذشت؛ تجلیل و تکریم میکنند و از دشمنانش بیزاری میجویند، نه‌تنها هیچ منافاتی با توحید و مبانی دین اسلام ندارد، بلکه موافق با مبانی دین اسلام است.
| |
|
| |
| عزاداری عاشورا از دیدگاه اهل سنت
| |
|
| |
| دیدگاه اهل سنت، در برابر حادثه عاشورا هیچ تفاوتی با دیدگاه مذهب شیعه ندارد. آنان از این حادثه ناگوار، غمگین و سوگوار بوده و عوامل آن را مورد نکوهش و لعن قرار می‌دهند. این ادعا از مطالب زیر به دست می‌آید: | | دیدگاه اهل سنت، در برابر حادثه عاشورا هیچ تفاوتی با دیدگاه مذهب شیعه ندارد. آنان از این حادثه ناگوار، غمگین و سوگوار بوده و عوامل آن را مورد نکوهش و لعن قرار می‌دهند. این ادعا از مطالب زیر به دست می‌آید: |
|
| |
|