|
|
خط ۶۶: |
خط ۶۶: |
|
| |
|
| == اعتبار کتاب == | | == اعتبار کتاب == |
| در کتاب مختصر بصائر الدرجات نقل شده است که کتاب سلیم بر امام سجاد(ع) عرضه شد و آن حضرت کتاب سلیم را تأیید و توثیق فرمودند و آن را صحیح دانستند و احادیث آن را تقریر فرمودند.<ref>حلی، حسین بن سلیمان مختصر بصائر الدرجات، نجف، المطبعه الحیدریه، ۱۹۵۰م، چاپ اول، ص۴۰.</ref> | | در کتاب مختصر بصائر الدرجات نقل شده است که کتاب سلیم بر امام سجاد(ع) عرضه شد و آن حضرت کتاب سلیم را تأیید و توثیق فرمودند و آن را صحیح دانستند و احادیث آن را تقریر فرمودند.<ref>حلی، حسین بن سلیمان مختصر بصائر الدرجات، نجف، المطبعه الحیدریه، ۱۹۵۰م، چاپ اول، ص۴۰.</ref> همچنین امام باقر(ع) این کتاب را تأیید کرده، فرمودند: این وصیت امیر المؤمنین علی(ع) و نسخه کتاب سلیم است که بر آبان قرائت کرده است.<ref>طوسی، الغیبه، قم، مؤسسه المعارف الاسلامیه، چاپ اول، ۱۴۱۱ق، ص۱۹۴؛ مجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۰۳ق، ج۴۲، ص۲۱۲؛ مستدرک الوسائل، محدث نوری، بیروت، مؤسسه آل البیت، چاپ اول، ۱۹۸۷م، ص۲۵۶؛ آیت الله بروجردی، جامع احادیث الشیعه، قم، ۱۴۱۵ق، ج۲۶، ص۲۲۸.</ref> |
| | |
| همچنین امام باقر(ع) این کتاب را تأیید کرده، فرمودند: این وصیت امیر المؤمنین علی(ع) و نسخه کتاب سلیم است که بر آبان قرائت کرده است.<ref>طوسی، الغیبه، قم، مؤسسه المعارف الاسلامیه، چاپ اول، ۱۴۱۱ق، ص۱۹۴؛ مجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۰۳ق، ج۴۲، ص۲۱۲؛ مستدرک الوسائل، محدث نوری، بیروت، مؤسسه آل البیت، چاپ اول، ۱۹۸۷م، ص۲۵۶؛ آیت الله بروجردی، جامع احادیث الشیعه، قم، ۱۴۱۵ق، ج۲۶، ص۲۲۸.</ref> | |
|
| |
|
| علمای شیعه مانند: نعمانی در کتاب الغیبه<ref>ص، ۶۱.</ref> احمد بن موسی آل طاووس در کتاب تحریر طاووسی<ref>ص۱۳۶.</ref> علامه محمد تقی مجلسی (مجلسی اوّل) در کتاب روضه المتقین،<ref>ج۱۴، ص۳۷۲.</ref> شیخ حر عاملی در کتاب وسائل الشیعه،<ref>ج۲۰، ص۳۶، ۴۲.</ref> سید هاشم بحرانی در کتاب غایه المرام،<ref>ص۵۴۶.</ref> علامه تفرشی در کتاب نقد الرجال،<ref>ج۲، ص۳۵۵.</ref> علامه محمد باقر مجلسی (مجلسی دوم) در کتاب بحارالأنوار<ref>ج۱، ص۳۲.</ref> علامه میرحامد حسین در کتاب عبقات الانوار،<ref>ج۲، ص۶۱.</ref> علامه خوانساری در کتاب روضات الجنات،<ref>ج۴، ص۶۷.</ref> محدث قمی در کتاب الکنی و الالقاب،<ref>ج۳، ص۲۴۳.</ref> علامه مامقانی در کتاب تنقیح المقال،<ref>ج۲، ص۵۲ و ۵۴.</ref> علامه امینی در کتاب الغدیر،<ref>ج۱، ص۱۹۵.</ref> آیت الله مرعشی نجفی در حاشیه کتاب احقاق الحق تستری و…<ref>ج۱، ص۵۵، حاشیه، و ج۲، ص۴۲۱، حاشیه.</ref> از کتاب سلیم بن قیس با عنوان معتبر، صحیح، از اصول مشهوره، مورد اعتماد قدمای علمای شیعه چون کلینی و صدوق و این که روایات آن با روایات صحیح و مورد وثوق تقویت میشود و… یاد و آن را تأیید کردند.<ref>کتاب سلیم بن قیس ۳ جلدی، همان، ج۱، مقدمه محقق، ص۱۰۲–۱۱۶.</ref> | | علمای شیعه مانند: نعمانی در کتاب الغیبه<ref>ص، ۶۱.</ref> احمد بن موسی آل طاووس در کتاب تحریر طاووسی<ref>ص۱۳۶.</ref> علامه محمد تقی مجلسی (مجلسی اوّل) در کتاب روضه المتقین،<ref>ج۱۴، ص۳۷۲.</ref> شیخ حر عاملی در کتاب وسائل الشیعه،<ref>ج۲۰، ص۳۶، ۴۲.</ref> سید هاشم بحرانی در کتاب غایه المرام،<ref>ص۵۴۶.</ref> علامه تفرشی در کتاب نقد الرجال،<ref>ج۲، ص۳۵۵.</ref> علامه محمد باقر مجلسی (مجلسی دوم) در کتاب بحارالأنوار<ref>ج۱، ص۳۲.</ref> علامه میرحامد حسین در کتاب عبقات الانوار،<ref>ج۲، ص۶۱.</ref> علامه خوانساری در کتاب روضات الجنات،<ref>ج۴، ص۶۷.</ref> محدث قمی در کتاب الکنی و الالقاب،<ref>ج۳، ص۲۴۳.</ref> علامه مامقانی در کتاب تنقیح المقال،<ref>ج۲، ص۵۲ و ۵۴.</ref> علامه امینی در کتاب الغدیر،<ref>ج۱، ص۱۹۵.</ref> آیت الله مرعشی نجفی در حاشیه کتاب احقاق الحق تستری و…<ref>ج۱، ص۵۵، حاشیه، و ج۲، ص۴۲۱، حاشیه.</ref> از کتاب سلیم بن قیس با عنوان معتبر، صحیح، از اصول مشهوره، مورد اعتماد قدمای علمای شیعه چون کلینی و صدوق و این که روایات آن با روایات صحیح و مورد وثوق تقویت میشود و… یاد و آن را تأیید کردند.<ref>کتاب سلیم بن قیس ۳ جلدی، همان، ج۱، مقدمه محقق، ص۱۰۲–۱۱۶.</ref> |
خط ۷۹: |
خط ۷۷: |
|
| |
|
| یکی از دلایل و قرائن اعتماد کتاب سلیم در نزد کلینی آن است که شیخ کلینی در هر بابی که در آن حدیثی از کتاب سلیم نقل میکند، حدیث سلیم را در اول آن بابها میآورد؛ این در حالی است که کلینی احادیث را بر حسب صحت و وضوح مطلب آن بر دیگر احادیث مقدم میکند و احادیث ضعیف تر را در آخر هر باب میآورد.<ref>کتاب سلیم بن قیس (۳ جلدی) ج۱، ص۱۱۸–۱۴۷.</ref> | | یکی از دلایل و قرائن اعتماد کتاب سلیم در نزد کلینی آن است که شیخ کلینی در هر بابی که در آن حدیثی از کتاب سلیم نقل میکند، حدیث سلیم را در اول آن بابها میآورد؛ این در حالی است که کلینی احادیث را بر حسب صحت و وضوح مطلب آن بر دیگر احادیث مقدم میکند و احادیث ضعیف تر را در آخر هر باب میآورد.<ref>کتاب سلیم بن قیس (۳ جلدی) ج۱، ص۱۱۸–۱۴۷.</ref> |
|
| |
| == اشکالات ابن غضائری ==
| |
| شبهات و تردید و تشکیکهایی که در مورد کتاب سلیم مطرح میشود مربوط به ایرادی است که در کتاب رجال منسوب به ابن غضائری در مورد کتاب سلیم مطرح شده است. در این کتاب، کتاب سلیم جعلی دانسته شده و در آن از کتاب سلیم دو شاهد به عنوان جعلی بودن آن کتاب بیان شده است.<ref>همان، ص۱۱۸، ۱۴۷.</ref>
| |
|
| |
| از علمایی که در کتابهای خود به رد و پاسخ شبهات مطرح شده پرداختهاند میتوان به علمای زیر اشاره کرد:<ref>رجال، ابن غضائری، قم، دارالحدیث، چاپ اول، ۱۳۸۰ش.</ref>
| |
|
| |
| ۱. علامه مجلسی اوّل در روضه المتقین؛<ref>همان، ص۱۵۵–۲۰۰.</ref> ۲. میرزای استر آبادی در منهج المقال؛<ref>ص۱۵ و ۱۷۱.</ref> ۳. فاضل تفرشی در نقد الرجال؛<ref>ج۲، ص۳۵۵.</ref> ۴. شیخ حر عاملی در وسائل الشیعه؛<ref>ج۲۰، ص۲۱۰.</ref> ۵. علامه مجلسی دوم در بحارالأنوار؛<ref>ج۲۲، ص۱۵۰.</ref> ۶. وحید بهبهانی در تعلیقه بر منهج المقال؛<ref>ص۱۷۱.</ref> ۷. میر حامد حسین در استقصاء الافحام؛<ref>ج۱، ص۴۶۴، ۴۶۶ و ۵۱۴ و ۵۵۴ و ۸۵۵.</ref> ۸. سید خوانساری در روضات الجنات؛<ref>ج۳، ص۳۰ و ج۴، ص۷۱.</ref> ۹. علامه مامقانی در تنقیح المقال؛<ref>ج۲، ص۵۲.</ref> ۱۰. سید محسن امینی در اعیان الشیعه؛<ref>ج۵، ص۵۰ و ج۳۵، ص۲۹۳.</ref> ۱۱. آیت الله خویی در معجم رجال الحدیث؛<ref>ج۸، ص۲۲۵.</ref> ۱۲. شیخ تستری در قاموس الرجال.<ref>ج۴، ص۴۵۲.</ref>
| |
|
| |
| جواب این اشکال که در رجال ابن غضائری مطرح شده این است که:
| |
|
| |
| اولا: منسوب بودن کتاب رجال به ابن غضائری محل تردید است و این کتاب مشخص نیست که از تألیفات ابن غضائری باشد یعنی مؤلف آن غیر مشخص است و حتی برخی آن را نوشته مخالفان شیعه میدانند که به ابن غضائری نسبت دادهاند.<ref>کتاب سلیم، ۳ جلدی، همان، ج۱، مقدمه محقق، ص۱۸۰–۱۸۱.</ref>
| |
|
| |
| ثانیا: رجال ابن غضائری به مضمون دو مطلب از کتاب سلیم اشاره و آن را مورد اشکال قرار داده است.
| |
|
| |
| امّا محل مورد اشکال را در کتاب بیان نکرده که کجای کتاب سلیم است و حتی متن آن را هم نقل نکرده است؛ بنابراین رجال ابن غضائری فقط به صورت کلّی اشکال کرده و مورد مشخصی را بیان نکرده است و مواردی که احتمال میرود مراد از کلی گویی رجال ابن غضائری باشد کاملاً قابل پاسخ است و لذا چنین اشکالی اساساً مردود است.<ref>همان، ص۱۸۰–۱۸۱.</ref>
| |
|
| |
| ثالثا: کل احادیث کتاب سلیم در مورد دو موضوعی که رجال ابن غضائری بر آن اشکال کرده بر خلاف قول ابن غضائری است و چنین اشکالی در مورد اوّل اساساً در کتاب سلیم وجود ندارد و در مورد دوّم قابل توجیه است بنابراین چیزی که رجال ابن غضائری مطرح کرده ناشی از تصحیف رخ داده در برخی از نسخ کتاب سلیم است.<ref>همان، ص۱۷۱–۱۸۶.</ref>
| |
|
| |
| میر حامد حسین در کتاب استقصاء الافحام مینویسد:<ref>ج۱، ص۵۴۰. ـ ۵۵۰.</ref> با جستجو در کتاب سلیم (از اوّل تا آخر آن) و ملاحظه کلمه به کلمه عبارات کتاب مشخص میشود که ایرادهای رجال ابن غضائری در کتاب سلیم موجود نیست.<ref>مقدمه محقق کتاب سلیم، ص۱۷۱–۱۸۶.</ref>
| |
|
| |
| رابعا: بر فرض آن که اشکالهای مطرح شده در کتاب رجال ابن غضائری صحیح باشد، وجود دو اشکال هیچ ضرری به اعتبار اصل کتاب نخواهد زد. علامه مجلسی در کتاب بحارالأنوار مینویسد:<ref>ج۲۲، ص۱۵۰.</ref> اشکال (رجال) ابن غضائری موجب قدح کتاب نیست، زیرا کمتر کتابی وجود دارد که در آن مانند چنین تصحیفهایی موجود نباشد و بر یک محقق پوشیده نیست که در خود کتاب کافی و دیگر کتابهای معتبر نیز ممکن است چنین اشتباهات جزئی موجود باشد.<ref>مقدمه محقق کتاب سلیم بن قیس، ص۱۷۰.</ref>
| |
|
| |
| آیت الله خویی در کتاب معجم الرجال الحدیث مینویسد:<ref>ج۸، ص۲۲۵.</ref> اگر در کتابی یک یا دو مورد اشتباه موجود باشد، این دلیل بر جعلی بودن کل کتاب نخواهد بود در حالی که بیشتر کتابها خالی از اشکال نیستند حتی کتاب کافی که متقنترین کتابها است.<ref>مقدمه محقق کتاب سلیم بن قیس، ص۱۷۰.</ref>
| |
|
| |
| بنابراین باید توجه کرد که علما از کتاب سلیم دفاع کرده آن را مورد اعتماد میدانند و اشکالات مطرح شده را یا اساساً باطل دانسته یا آن که موجب خدشه دار شدن صحت اصل کتاب نمیدانند و نهایتاً برخی اصل کتاب را مورد اعتماد و در موارد مشکوک، توقف میکنند (مانند علامه حلی در کتاب خلاصه الاقوال).<ref>حلی، خلاصه الأقوال، مؤسسه نشر الفقاهه، چاپ اول، ۱۴۱۷ق، ص۱۶۲.</ref>
| |
|
| |
|
| == اشکالات منتقدان به صحت و اعتبار کتاب == | | == اشکالات منتقدان به صحت و اعتبار کتاب == |
|
| |
|
| === اشکال سندی ===
| | ابن غضائری آغازگر تشکیک در محتوای کتاب سلیم است که به دنبال آن حکم به جعلی و ساختگی بودن کتاب کرده <ref>علامه جعفر مرتضی، مأساه الزهراء (رنجهای حضرت زهرا ـ سلام الله علیها ـ) ترجمه محمد سپهری، انتشارات تهذیب، قم، چاپ۳، ص۱۱۴.</ref> |
| همه سلسله راویان کتاب سلیم تا آبان بن عیاش صحیح و معتبر و مورد اعتماد است.<ref>علامه تستری، شیخ محمد تقی، قاموس الرجال، جامعه مدرسین، قم، ۱۴۲۵ق، ج۱، ص۹۴.</ref> امّا خود آبان از نظر بیشتر رجالیون شیعه و اهل سنت تضعیف شده.<ref>البته علامه مامقانی در جلد اول تنقیح المقال در شرح حال آبان گفته تضعیف کنندگان آبان دلیلی برای تضعیف ندارند و به نظر میرسد علت تضعیف او تشیع او باشد.</ref> بنابراین او مورد اعتماد و ثقه نیست. امّا خود سلیم (قبل از آبان) و بقیه راویان (بعد از آبان) کاملاً مورد اعتمادند. در اینجا سه احتمال است یکی این که آبان ابتدا فاسدالمذهب بوده و سپس درست کار شده<ref>قاموس الرجال، همان، ضمن اینکه به تنقیح المقال جلد اول نیز میتوانید مراجعه کنید.</ref> و آنچه روایت در قدح اوست مربوط به قبل از توبه اوست. دوم این که آبان با اینکه ضعیف و غیرقابل اعتماد است در برخی موارد درست عمل کرده و این مورد یکی از آن هاست و سوم این که دروغ گوست و این کتاب خود اوست که به سلیم نسبت میدهد. بر طبق دو احتمال اول که قائل هم دارد کتاب کاملاً معتبر است و بر طبق احتمال سوم کتاب از نظر سندی قابل اعتماد و معتبر نیست.
| |
| | |
| امّا در اکثر روایات کتاب سلیم، عمر بن اذنیه از آبان و او هم از سلیم نقل میکند. حال آبان روشن شد، امّا عمر بن اذنیه مورد وثوق رجالیون شیعه و اهل سنت است و کاملاً مورد اعتماد است بنابراین سلسله سند تا به ایشان کاملاً صحیح است. برخی فضلای معاصر احتمال میدهند که عمر بن اذنیه برای تقیه و حفظ جان خود کتاب را به آبان نسبت داده است ولی علمای رجال به آن اشاره نکردهاند.
| |
| | |
| === اشکال محتوایی ===
| |
| ابن غضائری آغازگر تشکیک در محتوای کتاب سلیم است که به دنبال آن حکم به جعلی و ساختگی بودن کتاب کرده امّا از میان همه کتاب فقط در دو مورد (روایت) اشکال یافته است.<ref>علامه جعفر مرتضی، مأساه الزهراء (رنجهای حضرت زهرا ـ سلام الله علیها ـ) ترجمه محمد سپهری، انتشارات تهذیب، قم، چاپ۳، ص۱۱۴.</ref> همه منتقدان کتاب نیز فقط این دو مورد را به عنوان اشکال مطرح کردهاند.<ref>بدری، سید سامی، شبهات وردود (الرد علی شبهات احمد الکاتب)، دارالفقه، ۱۴۲۲ق، قم، ص۱۲۰–۱۰۵.</ref> و آن دو اشکال یکی موعظه محمد بن ابی بکر بر پدرش هنگام مرگ و دیگر تعداد امامان که در کتاب ۱۳ نفر محسوب شده. توضیح آن که: | |
| | |
| الف) سلیم در کتابش نقل میکند که با محمد بن ابی بکر ملاقات کرده و محمد سخنان پدرش را که هنگام وفاتش گفته بود با تمام جزئیات به سلیم گفته است…<ref>عاملی، علامه جعفر مرتضی، همان، ص۱۳۵ به نقل از بحارالانوار علامه مجلسی، ج۳۰، ص۱۳۳ و کتاب سلیم با تحقیق انصاری زنجانی، محمد باقر، ج۱، ص۱۸۷؛ ج۲، ص۸۲۱.</ref>
| |
| | |
| علامه مجلسی میگوید این خبر یکی از مسائلی است که سبب قدح کتاب سلیم شده زیرا محمد بن ابی بکر چنانکه در اخبار شیعه و اهل سنت آمده در حجه الوداع (سال دهم هجری) به دنیا آمده لذا به هنگام مرگ پدرش دو سال و چند ماه داشت پس چگونه میتوانست این سخنان را بر زبان آورد و آن حکایات را به یاد داشته باشد.<ref>علامه جعفر مرتضی، همان، ص۱۳۴؛ بدری، همان، ص۱۱۸، بعلاوه اینکه بیشتر محدثان مثل علامه مجلسی و رجالیون مثل علامه مامقانی و علامه تستری این اشکال را آورده و جواب دادهاند.</ref>
| |
| | |
| ب) اشکال دوم این که سلیم امامان را سیزده نفر شمرده است. در کتاب سلیم روایتی از رسول خدا آمده است: «خداوند یک نظر به ساکنان زمین کرد از میان آنان دو مرد را برگزید یکی من که مرا به رسالت مبعوث کرد و دیگری علی بن ابیطالب… خداوند بار دیگر نظری کرد و پس از ما (بعدنا) دوازده وصی از اهل بیت من برگزید و آنان را یکی پس از دیگری برگزیدگان امتم قرار داد.» بنابراین روایت بعد از پیامبر و علی ـ(ع) ـ دوازده امام میآیند که با حضرت علی ـ(ع) ـ سیزده امام میشوند.<ref>علامه جعفر مرتضی، همان، ص۱۳۵ به نقل از علامه مجلسی، بحار الانوار، ج۳۰، ص۱۳۳؛ شیخ صدوق علل الشرایع، ج۱، ص۱۸۲ و…</ref>
| |
| | |
| ==== الف ====
| |
| ۱ـ این حدیث را شیخ صدوق و شیخ مفید و صفار و… در کتابهای خود آوردهاند ولی هیچکس به صرف آوردن این حدیث کل آن کتابها را زیر سؤال نبرده است. به ویژه این که اینها از طریق غیر از کتاب سلیم به سلیم بن قیس استناد کردهاند.<ref>علامه جعفر مرتضی، همان، ص۱۳۵.</ref> یعنی از طریق سلسله راویان دیگر.
| |
| | |
| ۲ـ بخشهایی از این حدیث طولانی در کتابهای بسیاری از دانشمندان شیعه و سنی آمده از جمله ابو الصلاح حلبی در تقریب المعارف، شیخ مفید در آمالی و کافیه، علامه بحرانی در مدینه المعاجز، عماد طبری در کامل بهائی، غزالی در سرّ العالمین، ابن جوزی در تذکره الخواص و… ولی این کتابها جعلی شمرده نشده است.<ref>برای این مورد نمونههای زیادی هست از جمله این که گفته میشود اسماء بنت عمیس در شب عروسی حضرت زهرا ـ سلام الله علیها ـ پس از رفتن همه ماند تا سفارش و وصیت حضرت خدیجه مبنی بر انجام اموری که مادر انجام دهد را به جا آورد در حالی که اسماء همراه شوهرش جعفر بن ابیطالب سالها قبل به حبشه رفته بود و تا سال هفتم هجری در آن جا بود. احتمالاً سلمی خواهر أسماء بوده و به جهت معروفیت اسماء برخی مورخان کم دقت تصحیف کردهاند.</ref>
| |
| | |
| ۳ـ برخی تولد محمد بن ابی بکر را هشتم یا نهم هجری میدانند در این صورت محمد هنگام مرگ پدر ۴ یا ۵ ساله بوده.
| |
| | |
| ۴ـ علامه مجلسی احتمال داده که این جریان (اگر واقعیت داشته باشد) یکی از معجزاتی است که خدای سبحان برای امیرالمؤمنین آشکار کرده است که با آن سخنان حقانیت حضرت آشکار میشود.
| |
| | |
| ۵ـ احتمال دارد تصحیف شده باشد یعنی به جای عبدالرحمن بن ابی بکر نام برادرش محمد بن ابی بکر را نسخه نویسان ثبت کرده باشند.<ref>بدری، همان، ص۱۱۵؛ علامه جعفر مرتضی، همان، ص۱۳۵ و صفحات دیگر؛ اکثر محدثان و رجالیون به آن اشاره کردهاند.</ref>
| |
| | |
| به هر حال پس از همه این توجیهات و احتمالات دروغ بودن این حدیث و جعلی بودن آن، از احتمال بیشتری برخوردار است. امّا بدیهی است که وجود یک حدیث معضل در یک کتاب باعث خدشه وارد کردن در همه کتاب و زیر سؤال رفتن اصل کتاب نمیشود زیرا اگر اینطور باشد هیچ کتاب معتبری نخواهیم داشت.
| |
| | |
| ==== ب: در باب ائمه ۱۳ گانه ====
| |
| ۱ـ احتمال قوی هست که سهواً به جای «فاختار بعدی» نسخه نویسان و راویان «فاختار بعدنا» نوشته باشند خصوصاً که کتابت «نا» و «ی» در خط شبیه هم است. ضمن این که حدیث عیناً در جای دیگری از همین کتاب آمده و با عبارت صحیح «بعدی» ذکر شده است.<ref>این مبنا مورد اتفاق اکثر قریب به اتفاق رجالیون است. علامه خویی، معجم رجال الحدیث.</ref>
| |
| | |
| ۲ـ طبق بیان انصاری زنجانی محقق کتاب سلیم در ۲۴ مورد در همین کتاب صریحاً و آشکار آمده که امامان دوازده نفرند. و این بیست و چهار مورد خود قرینه میشود که در این یک مورد اشتباهی رخ داده است.
| |
| | |
| ۳ـ شهادت مسعودی مورخ قرن ۴ هجری به عقیده صحیح سلیم. او گفته «قطعیان به امامت دوازده نفرند که سلیم بن قیس هلالی حصرآنان در عدد دوازده را در کتاب خود آورده».<ref>مسعودی، نرمافزار نور السیره، التنبیه و الاشراف، ص۱۹۹.</ref> از این سخن مسعودی و این که هیچ اشاره ای به حدیث مورد اشکال نمیکند این احتمال بر میآید که شاید این حدیث جعل یا تصحیف شده باشد.
| |
| | |
| ۴ـ اگر در کتاب سلیم یک روایت این چنینی داریم در کتاب اصول کافی مرحوم کلینی ۵ روایت مشابه این داریم که امامان را به سیزده نفر رسانده است.<ref>علامه جعفر مرتضی، همان، صص ۱۴۰–۱۳۸. نک: کلینی، اصول کافی، ج۱، صص۵۳۴–۵۳۲؛ بدری، همان، ص۱۲۰–۱۱۵.</ref> مرحوم علامه شوشتری شماری از موارد مشابه را نقل کرده و گفته که این سوء تعبیر راویان است و سپس ۵ موردی را که در کافی آمده نقل کرده و تصحیف آن را توضیح داده است.
| |
|
| |
|
| == منابع == | | == منابع == |