automoderated، ناظمان (CommentStreams)، trustworthy
۱۶٬۰۱۱
ویرایش
کتاب الفتن: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}} | {{پاسخ}} | ||
کتاب «الفتن» قدیمی‌ترین منبع در مورد نشانه‌های ظهور است که به آن دسترسی داریم. نویسنده این کتاب، نُعَیم بن حَمَّاد مَرْوَزی (متوفی ۲۲۸ق) از محدثان اهل تسنن است. موضوع الفتن پیش‌گویی‌هایی در مورد آینده است که روایات آستانه ظهور نیز در آن موجود است. | کتاب «الفتن» قدیمی‌ترین منبع در مورد نشانه‌های ظهور است که به آن دسترسی داریم. نویسنده این کتاب، نُعَیم بن حَمَّاد مَرْوَزی (متوفی ۲۲۸ق) از محدثان [[اهل تسنن]] است. موضوع الفتن پیش‌گویی‌هایی در مورد آینده است که روایات آستانه ظهور نیز در آن موجود است. | ||
سید بن طاوس از علمای بزرگ شیعه در قرن هفتم به این کتاب اعتماد کرده و حدود یک سوم از کتاب «الملاحم و الفتن» را از کتاب او نگاشته است. | [[سید بن طاوس]] از علمای بزرگ شیعه در قرن هفتم به این کتاب اعتماد کرده و حدود یک سوم از کتاب «الملاحم و الفتن» را از کتاب او نگاشته است. | ||
در مورد شخصیت او در میان عالمان اهل تسنن اختلاف نظر وجود دارد: | در مورد شخصیت او در میان عالمان اهل تسنن اختلاف نظر وجود دارد: | ||
| خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
* ابن حجر عسقلانی که از دانشمندان به نام اهل تسنن است ضمن آنکه او را راستگو معرفی کرده، ولی کتاب وی را دارای اشتباهات فراوان برشمرده است.<ref>تقریب التهذیب، ج۲، ص۲۵۰.</ref> | * ابن حجر عسقلانی که از دانشمندان به نام اهل تسنن است ضمن آنکه او را راستگو معرفی کرده، ولی کتاب وی را دارای اشتباهات فراوان برشمرده است.<ref>تقریب التهذیب، ج۲، ص۲۵۰.</ref> | ||
مشکل اساسی روایات این کتاب این است که اکثر اسناد این کتاب به معصوم ختم نمی‌شود. چرا که دانشمندان اهل تسنن گفته صحابه و تابعان را نیز قابل پذیرش می‌دانند. | مشکل اساسی روایات این کتاب این است که اکثر اسناد این کتاب به معصوم ختم نمی‌شود. چرا که دانشمندان اهل تسنن گفته [[صحابه]] و تابعان را نیز قابل پذیرش می‌دانند. | ||
از نگاه دانشمندان شیعی برخی احادیث الفتن از باب موید و مکمل احادیث شیعه پذیرفته می‌شود یا اینکه دارای حدیث صحیح باشد اما به صورت مستقل یا بدون مویدی در احادیث شیعی پذیرفته نمی‌شود. | از نگاه دانشمندان شیعی برخی احادیث الفتن از باب موید و مکمل احادیث [[شیعه]] پذیرفته می‌شود یا اینکه دارای [[حدیث صحیح]] باشد اما به صورت مستقل یا بدون مویدی در احادیث شیعی پذیرفته نمی‌شود. | ||
{{پایان پاسخ}} | {{پایان پاسخ}} | ||