automoderated
۲۴۸
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
Aslanzadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۱۴: | خط ۱۴: | ||
* روایت را نباید به تفسیر المیزان ارجاع داد. | * روایت را نباید به تفسیر المیزان ارجاع داد. | ||
* اعراب کلمات «یخلق» و «یفعل» افزوده شود.--[[کاربر:A.ahmadi|عباس احمدی]] ([[بحث کاربر:A.ahmadi|بحث]]) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۰۸:۱۰ (UTC) | * اعراب کلمات «یخلق» و «یفعل» افزوده شود.--[[کاربر:A.ahmadi|عباس احمدی]] ([[بحث کاربر:A.ahmadi|بحث]]) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۰۸:۱۰ (UTC) | ||
در آیات قرآن هیچ پاسخ روشنی به نحوه باردار شدن حضرت مریم نشده است.بلکه این پدیده یک معجزه و آیه ای از آیات خدا شمرده شده است.بلکه همین اعجاز کافیست تا از نحوه و چگونگی آن سؤال نشود.چرا که این پیپه امری خارق العاده است و از طریق اسباب و علل معمولی قابل توضیح نیست.لذا در مقام پاسخ فقط باید به همین جنبه اعجازی و خارق العاده بودن آن اکتفا کرد. | |||
اما بحث(نفخ) نیز همانند نفخی که در آفرینش حضرت آدم مطرح شده است، در اینجا نیز در همین حد قابل نقل از آیات است بدون اینکه به نحوه و چگونگی و کیفیت این (نفخ) پرداخته شود؛ و پرداختن به مطالب ضعیفی که تصویری مادی از این مسئله ارائه می کند،اشتباه است. | |||
عنوان بندی ها نادرست است.عنوان اول یک مقدمه حساب میشود و عنوان دوم با توجه به توضیحی که داده شد، هسته اصلی پاسخ حساب نمی شود | |||
قریب به اتفاق مطالبی که ذیل عنوان اول آمده است ترجمه آیات است و نیازمند توضیح و تبیین است | |||
این پاراگراف(اینکه این بارداری تنها با دمیدن فرشته بوده و نزدیکی جنسی صورت نگرفته در روایات نیز به صراحت نقل شدهاست: امام باقر(ع) فرمود: جبرئیل گریبان حضرت مریم را گرفت و در آن دمید) با توجه به توضیحی که داده شد باید حذف و اصلاح گردد؛ بارداری یک امر خارق العاده بوده است و اسباب و چگونگی آن آشکار نیست. | |||
مطلبی که در انتها از تفسیر نمونه نقل شده است نیاز به توضیح بیشتر دارد و تفاوت (یخلق) و (یفعل) و دلالت این دو بر تفاوت نحوه تولد دو پیامبر باید توضیح داده شود.--[[کاربر:Aslanzadeh|Aslanzadeh]] ([[بحث کاربر:Aslanzadeh|بحث]]) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۱۲:۱۵ (UTC) |