حکم نجاست کافر: تفاوت میان نسخه‌ها

حکم نجاست کافر (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۸ مارس ۲۰۲۱، ساعت ۱۱:۵۸

۱ بایت حذف‌شده ، ‏۲۸ مارس ۲۰۲۱

بدون خلاصۀ ویرایش

A.rezapour

automoderated، ناظمان (CommentStreams)، trustworthy

۱۶٬۰۱۱

ویرایش

@@ خط ۵: / خط ۵: @@
 {{پایان سوال}}
 {{پاسخ}}
-قبل از پرداختن به پاسخ سؤال مزبور، ابتدا کافر را تعریف می‌کنیم: کافر یعنی کسی که منکر خداست یا برای خدا شریک قرار می‌دهد یا پیغمبری حضرت خاتم الانبیا محمد بن عبدالله-صلی الله علیه وآله- را قبول ندارد یا در این موارد شک دارد که چنین کسی نجس است. نیز کسی که ضروری دین یعنی چیزی را که مسلمانان جزء دین اسلام می‌دانند (مانند نماز و روزه) منکر شود، چنانچه بداند آن چیز ضروری دین است، و انکار آن چیز برگردد به انکار خدا یا توحید یا نبوت نجس می‌باشد. و اگر ضروری دین بودن آن را نداند به طوری که انکار آن به انکار خدا یا توحید یا نبوت برنگردد بهتر آن است که از او اجتناب کند. تمام بدن کافر، حتّی مو و ناخن و رطوبت‌های او نجس است.}}<ref>موسوی خمینی، سید روح الله، رسالهٔ توضیح المسائل، مرکز نشر فرهنگی رجا، ۱۳۶۶، ص۲۴، مسئلهٔ ۱۰۶ و ۱۰۷.</ref>
+قبل از پرداختن به پاسخ سؤال مزبور، ابتدا کافر را تعریف می‌کنیم: کافر یعنی کسی که منکر خداست یا برای خدا شریک قرار می‌دهد یا پیغمبری حضرت خاتم الانبیا محمد بن عبدالله-صلی الله علیه وآله- را قبول ندارد یا در این موارد شک دارد که چنین کسی نجس است. نیز کسی که ضروری دین یعنی چیزی را که مسلمانان جزء دین اسلام می‌دانند (مانند نماز و روزه) منکر شود، چنانچه بداند آن چیز ضروری دین است، و انکار آن چیز برگردد به انکار خدا یا توحید یا نبوت نجس می‌باشد. و اگر ضروری دین بودن آن را نداند به طوری که انکار آن به انکار خدا یا توحید یا نبوت برنگردد بهتر آن است که از او اجتناب کند. تمام بدن کافر، حتّی مو و ناخن و رطوبت‌های او نجس است.<ref>موسوی خمینی، سید روح الله، رسالهٔ توضیح المسائل، مرکز نشر فرهنگی رجا، ۱۳۶۶، ص۲۴، مسئلهٔ ۱۰۶ و ۱۰۷.</ref>
 بحث تفصیلی نجاست کفار نیازمند تحقیق و بررسی جداگانه است. امّا آنچه که در این‌جا می‌توان به عنوان پاسخ به سؤال مذکور ارائه داد، چنین است:
@@ خط ۱۹: / خط ۱۹: @@
 قائلین به طهارت کفار کتابی، با استناد به روایات متعددی<ref>حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه.</ref> گفته‌اند، این که راویان حدیث معمولاً سؤال از آلودگی‌ها و نجاسات عرضی کفار کتابی کرده‌اند، کاشف از این است که طهارت ذاتی آنان امری مسلم بوده‌است.
-طرف داران نجاست کافران کتابی به آیهٔ مبارکهٔ زیر و روایاتی چند استدلال کرده‌اند: {{قرآن|یا ایها الذّین آمنوا انما المشرکون نجس<ref>توبه/۲۸.</ref> ای کسانی که ایمان آورده‌اید، مشرکان نجسند. امّا: «وقتی خداوند ممنوع بودن ورود مشرکان به مسجدالحرام را تحلیل می‌کند به این که آنان نجسند، دانسته می‌شود که برای مشرکان گونه ای پلیدی و برای مسجد گونه ای پاکی و پاکیزگی اعتبار کرده‌است و به هر حال آن گونه پلیدی، هر چه باشد، چیزی غیر از نجس بودن فقهی است که با خیسی سرایت کننده نباید به ایشان نزدیک شد».}}<ref>تفسیر المیزان، ج۹، ص۲۲۹.</ref>
+طرف داران نجاست کافران کتابی به آیهٔ مبارکهٔ زیر و روایاتی چند استدلال کرده‌اند: {{قرآن|یا ایها الذّین آمنوا انما المشرکون نجس}}<ref>توبه/۲۸.</ref> ای کسانی که ایمان آورده‌اید، مشرکان نجسند. امّا: «وقتی خداوند ممنوع بودن ورود مشرکان به مسجدالحرام را تحلیل می‌کند به این که آنان نجسند، دانسته می‌شود که برای مشرکان گونه ای پلیدی و برای مسجد گونه ای پاکی و پاکیزگی اعتبار کرده‌است و به هر حال آن گونه پلیدی، هر چه باشد، چیزی غیر از نجس بودن فقهی است که با خیسی سرایت کننده نباید به ایشان نزدیک شد».<ref>تفسیر المیزان، ج۹، ص۲۲۹.</ref>
 با این حال روایاتی که با آن‌ها به نجس بودن کافران استدلال شده‌است چند دسته اند: در بعضی از آن‌ها از نیم خوردهٔ کافران منع شده‌است.<ref>وسائل الشیعه، ج۲، صص ۱۵۸–۱۵۹.</ref> برخی دیگر، مسلمانان را از هم غذا شدن با کافران در یک ظرف بازداشته است.<ref>همان، ج۱۶، ص۴۷۱.</ref> دسته ای از خوردن و آشامیدن در ظرف‌های کافران منع می‌کنند.<ref>همان، ج۱، ص۱۶۵.</ref> و بر اجتناب از حمام کردن در حمام آنان در روایاتی تأکید شده‌است.<ref>همان، ص۱۵۸.</ref> در بعضی از روایت از امام (علیه السلام) چنین نقل شده که: هرگاه با غیر مسلمانان دست دادی، دستت را بشوی.<ref>کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ج۲، ص۶۵۰، ح ۱۰ و ۱۲.</ref> در یک بررسی دقیق، روشن می‌گردد که همهٔ این روایات ناظر به نجاسات عرضی ای است که کافران از آن‌ها اجتناب نمی‌کنند؛ یعنی ملاک ممنوعیت از معاشرت آنان، نجاست عرضی و خارجی است.
@@ خط ۲۹: / خط ۲۹: @@
 افزون بر این‌ها در قرآن کریم بر جواز ازدواج با کافران اهل کتاب و حلیّت طعام آن‌ها تصریح شده‌است:
-{{قرآن|الیوم احلّ لکم الطیّبات و طعام الذین اوتوا الکتاب حل لکم و طعامکم حلّ لهم و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذعین اوتوا الکتاب من قبلکم اذا اتیتموتهن اجورهنّ محسنین غیر مسافحین و لا متخذّی اخدان و من یکفر بالأیمان فقد حبط عمله و هو فی الآخره من الخاسرین<ref>ر. ک. مائده/۵.</ref> «امروز چیزهای پاکیزه بر شما حلال شده‌است، طعام اهل کتاب بر شما حلال است و طعام شما نیز بر آن‌ها حلال است. و نیز زنان پارسای مؤمن و زنان پارسای اهل کتاب، هرگاه مهرشان را بپردازند به‌طور زناشویی، نه زناکاری، بر شما حلالند. و هر کس که به اسلام کافر شود، اعمال او تباه می‌گردد و در آخرت از زیان کاران است».
+{{قرآن|الیوم احلّ لکم الطیّبات و طعام الذین اوتوا الکتاب حل لکم و طعامکم حلّ لهم و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذعین اوتوا الکتاب من قبلکم اذا اتیتموتهن اجورهنّ محسنین غیر مسافحین و لا متخذّی اخدان و من یکفر بالأیمان فقد حبط عمله و هو فی الآخره من الخاسرین}<ref>ر. ک. مائده/۵.</ref> «امروز چیزهای پاکیزه بر شما حلال شده‌است، طعام اهل کتاب بر شما حلال است و طعام شما نیز بر آن‌ها حلال است. و نیز زنان پارسای مؤمن و زنان پارسای اهل کتاب، هرگاه مهرشان را بپردازند به‌طور زناشویی، نه زناکاری، بر شما حلالند. و هر کس که به اسلام کافر شود، اعمال او تباه می‌گردد و در آخرت از زیان کاران است».
 با توجه به این نکته که حلیت طعام آن‌ها و جواز ازدواج با آنان، فرع بر پاکی خود آن‌ها است.
-مرحوم صاحب جواهر (ره) پس از بحث و بررسی ادّله در این زمینه و نقد اقوال، چنین می‌فرماید: «از این پس، هیچ اشکالی در جواز ازدواج اهل کتاب چه به صورت دائم و چه به صورت موقت وجود ندارد». و در پایان از این که توانسته این مشکل فقهی را برای همیشه حل نماید، خدای را سپاس می‌گوید.}}<ref>نجفی، محمد حسین، جواهر الکلام، ج۳۰، ص۴۲.</ref>/<ref>برای اطلاع بیش تر ر.ک. ابراهیمی، محمدع ازدواج با بیگانگان، قم، دفتر تبلیغات، ۱۳۷۷.</ref>
+مرحوم صاحب جواهر (ره) پس از بحث و بررسی ادّله در این زمینه و نقد اقوال، چنین می‌فرماید: «از این پس، هیچ اشکالی در جواز ازدواج اهل کتاب چه به صورت دائم و چه به صورت موقت وجود ندارد». و در پایان از این که توانسته این مشکل فقهی را برای همیشه حل نماید، خدای را سپاس می‌گوید.<ref>نجفی، محمد حسین، جواهر الکلام، ج۳۰، ص۴۲.</ref>/<ref>برای اطلاع بیش تر ر.ک. ابراهیمی، محمدع ازدواج با بیگانگان، قم، دفتر تبلیغات، ۱۳۷۷.</ref>
 امّا سایر احکام کفّار کتابی، مانند مساوی نبودنشان با مسلمانان و وجوب قتل مرتد نه تنها مربوط به دوران تأسیس که در عصر استقرار نیز همان است و اسلام در برخورد با کافران، اصول بنیادین و خدشه ناپذیری را مورد تأکید قرار داده‌است از قبیل «اصل نفی سبیل کفّار بر مسلمانان و اصل عدم رکون به آنان و … که مسلمانان موظف به رعایت این اصول هستند.
-در قرآن حد و مرز معاشرت با کافران به‌طور مشخص بیان شده‌است؛ آیاتی به صراحت از دوستی با آنان منع می‌کنند: {{قرآن|لا یتخذ المؤمنون الکافرین اولیاء من دون المؤمنین<ref>آل عمران/۲۸.</ref> مؤمنان، کافران را به جای مؤمنان دوست نگیرند. {{قرآن|یا ایها الذین آمنوا لاتتخذوا الیهود و النصاری اولیاء}}<ref>مائده/۵. شبیه این: ممتحنه/۱.</ref> ای کسانی که ایمان آورده‌اید، یهودیان و مسیحیان را اولیای خویش قرار ندهید.<ref>ر. ک. تفسیر نمونه، ج۲، ص۴۹۸، و ج۴، ص۴۱۳.</ref> پس دوستی با کافران زمانی مذموم است که موجب خودباختگی روحی و پذیرش سیادت کافران گردد و این دوستی مورد نهی اکید قرآن است؛ امّا معاشرت با حفظ عزّت اسلامی، نه تنها ممنوع نیست که قرآن به آن توصیه کرده‌است.<ref>ممتحنه/۹.</ref>
+در قرآن حد و مرز معاشرت با کافران به‌طور مشخص بیان شده‌است؛ آیاتی به صراحت از دوستی با آنان منع می‌کنند: {{قرآن|لا یتخذ المؤمنون الکافرین اولیاء من دون المؤمنین}}<ref>آل عمران/۲۸.</ref> مؤمنان، کافران را به جای مؤمنان دوست نگیرند. {{قرآن|یا ایها الذین آمنوا لاتتخذوا الیهود و النصاری اولیاء}}<ref>مائده/۵. شبیه این: ممتحنه/۱.</ref> ای کسانی که ایمان آورده‌اید، یهودیان و مسیحیان را اولیای خویش قرار ندهید.<ref>ر. ک. تفسیر نمونه، ج۲، ص۴۹۸، و ج۴، ص۴۱۳.</ref> پس دوستی با کافران زمانی مذموم است که موجب خودباختگی روحی و پذیرش سیادت کافران گردد و این دوستی مورد نهی اکید قرآن است؛ امّا معاشرت با حفظ عزّت اسلامی، نه تنها ممنوع نیست که قرآن به آن توصیه کرده‌است.<ref>ممتحنه/۹.</ref>
 {{پایان پاسخ}}