ویژگی معراج پیامبر(ص) و امکان عقلی آن: تفاوت میان نسخه‌ها

'''اولاً'''، خداوند درباره معراج پیامبر(ص) فرموده است: {{قرآن|سبحان الذی اسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الّذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا انه هو السمیع البصیر

| ترجمه = منزه است خدایی که شبانگاه بنده خویش را از مسجدالحرام به مسجد الاقصی، که اطراف آن را برکت داده است، سیر داد تا نشانه‌های (عظمت) خویش را به او نشان دهد، خدا شنوا و بینا است.

}}<ref>اسراء/ ۱؛ و طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، بیروت، دار المعرفه، ج۵، ۶، ص۶۰۹.</ref> ظاهر این آیه این است که معراج پیامبر جسمانی بوده است، زیرا واژه عبد بر مجموع روح و جسم پیامبر اطلاق می‌شود.

'''ثانیاً''': مرحوم طبرسی، با استناد به روایات معراج جسمانی را قطعی دانسته و گفته است که، بر اساس منابع متعدد روایی پیامبر اکرم(ص) در شب معراج به آسمان‌ها عروج نمود.

'''ثالثاً''': معراج روحانی را پیامبر اسلام داشته است، زیرا معراج روحانی عبارت است از سیر روحانی و ملکوتی روح انسان در عوالم ما فوق عالم ماده، و این سیر را پیامبر قبل از بعثت داشته است و بعد از بعثت امتداد یافت زیرا این نحو از معراج جزو لوازم دریافت نبوت است تا قابلیت مشاهده ملک و فرشتگان الهی در شخص به وجود آید؛ و آنچه به عنوان یک امر شگفت‌انگیز تلقی گردید و شواهد تاریخی آن را تأیید می‌کند همان معراج جسمانی پیامبر است.<ref>برای آگاهی بیشتر نگاه کنید به سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، نشر پیشین، ج۱، ص۳۸۷.</ref>

'''اولاً'''، چون معراج پیامبر یک سفر اعجازی و خارق عادت (نسبت به آن روز) بوده است؛ عقل امور غیرعادی را انکار نمی‌کند؛ بلکه از نظر عقلی هیچ دلیلی بر امتناع معجزه و خارق عادت وجود ندارد. گذشته از این هرگاه برنامه سیر پیامبر اکرم در پرتو عنایت الهی انجام گرفته باشد به‌طور مسلم تمام این امور در برابر اراده قاهره حق تسلیم‌اند؛ بنابراین از نظر عقل هیچ اشکالی وجود ندارد که خدای توانا بنده برگزیده خود را با قدرت نامتناهی خود و بر اساس اعجاز به آسمان‌ها برده باشد. اساساً حساب معجزه از حساب علل طبیعی و توانایی بشر جداست؛ مثلا زنده کردن مردگان به دست عیسی(ع) اژدها شدن عصای موسی، زنده نگه داشتن یونس در شکم ماهی در قعر دریا، که تمام آنها را کتاب‌های آسمانی تصدیق کرده و معراج پیامبر اسلام که قرآن آن را به روشنی بیان کرده است، معجزه‌اند و هیچ دلیل عقلی بر صحیح نبودن آنها وجود ندارد.<ref>همان، ص۳۹۳.</ref>

'''ثانیاً''': مهم‌ترین عاملی که ممکن است پذیرش معراج جسمانی را از عقل افراد عادی دور کند اندیشه افلاک نه‌گانه، بر اساس هیئت بطلیموسی است، که گمان می‌کردند آسمان‌ها همانند پوست‌های پیاز روی هم قرار دارند از این رو شکافتن و عبور از آنها ممکن نیست؛ اما امروز بر اثر پیشرفت علوم و کشف این مطلب که افلاک نه گانه هیئت قدیم باطل است و می‌توان به آسمان‌ها پرواز نمود، هیچ بهانه عقلی برای پذیرش معراج جسمانی وجود ندارد. از این گذشته، همان‌طور که با وسایل پیش رفته امروزی، بسیاری از کارهایی ناشدنی و نامعقول گذشته به آسانی ممکن و معقول و انجام شدنی گردیده است، انسان‌ها می‌توانند به کرات آسمانی بروند؛ چرا معراج جسمانی پیامبر که با نیروی قدرت الهی ارتباط داشته است، مورد پذیرش عقل نباشد!! بر اساس آنچه در روایات اسلامی آمده معراج پیامبر(ص) با مرکبی آسمانی به نام «براق» و «رفرف» که از نظر بشر موجود ناشناخته‌ای است، انجام گرفته است، عقل هرگز نمی‌تواند امکان این مطلب را، که آن مرکب تمام شرایط لازم برای سفر آسمانی پیامبر را مساعد کرده و بگونه‌ای حضرت را برده است که هیچ‌یکی از موانع نتوانسته است مانع این سفر الهی شود؛ بنابراین هیچ‌کدام از مشکلاتی که ممکن است به ذهن بشر احیاناً بیاید، مانع عقلی سفر معراج نیست و سبب نمی‌شود که عقل را از پذیرش معراج بازدارد؛ پس از نظر عقلی هیچ منعی برای قبول کردن معراج وجود ندارد.

۱. علامه طباطبایی، المیزان، ج۱۳، ص۸، نشر مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت ۱۴۰۵ ق.

 

۲. المیزان، ج۱۹، ص۲۸، ۲۹، ۳۲، نشر پیشین.

 

۳. علامه مجلسی، بحارالانوار، ج۱۸، ص۲۸۳، باب ۳، نشر دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ ق.

 

۴. بوعلی سینا، معراج نامه، نشر پژوهش‌های اسلامی، مشهد سال ۱۳۶۶ ش.

 

۵. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۹، ج۱۲، صص ۱۱–۲۰.

  | تغییر مسیر =