دلیل عدم ضعف در خداوند: تفاوت میان نسخه‌ها

  |شاخه فرعی۳ =  

علت اينكه خدا ضعف ندارد چيست؟ از كجا بفهميم خدا عاجز نيست؟

عجز و ضعف به معنای عقب افتادن از چیزی و قرار گرفتن در دنباله کاری است، در مقابل این لفظ از قدرت تعبیر می شود. بنابر این در صورتی عجز تعبیر می شود که قدرت در مورد آن بتواند اعمال شود. برای اثبات قدرت بی پایان الهی به براهینی همچون، [[برهان سعه وجودی]]، [[برهان امکان و وجوب]] تمسک شده است، و در جواب مسائلی مانند اینکه آیا خداوند می تواند مانند خود را خلق کند، اینطور بحث شده است که تعلق قدرت و صدق عجز در اموری است که امکان تعلق قدرت به آن ممکن باشد بنابر این عدم توانایی در خلق جهان در یک پرتقال یا عدم توانایی در خلق خدایی مانند خود، به دلیل محدودیت های جهان است، و از این قبیل مسائل نمی شود عدم قدرت خداوند را نتیجه گرفت.

عجز به معني عقب افتادن از چيزي و قرار گرفتن در دنباله كاري است، سپس به عنوان قصور و ناتواني از انجام كار در مقابل قدرت به كار رفته است.<ref>مكارم شيرازي، ناصر، پيام قرآن، ج ۴، ص ۱۶۳.</ref> بنابراين عجز در صورتي صادق است كه قدرت در آن مورد بتواند إعمال شود و در تعريف قدرت گفته اند: عبارت است از اينكه فاعل به گونه اي باشد كه هرگاه بخواهد فعل را انجام دهد و هرگاه نخواهد انجام ندهد. پس اوّلا خواست و اراده لازم است و ثانياً قدرت فعل و ترك را در بر مي گيرد و ثالثاً اراده از قدرت محدودتر است و هم اينكه اراده مسبوق به علم است.<ref>جمعي از نويسندگان، معارف اسلامي۱، ص ۹ـ ۷۸.</ref> مسئله [[قدرت خداوند]] از اهم مباحث صفات كمال و جمال است كه از هر نظر نامحدود و بي پايان است و هر امر ممكني را شامل مي شود، قدرتي كه توأم با اختيار و مشيّت است، هر زمان اراده كند انجام مي دهد و هر زمان اراده محو و نابودي چيزي را كند، از ميان مي رود<ref>مكارم شيرازي، ناصر، پيام قرآن، ج ۴، ص ۱۶۰.</ref> اما مقدور بودن هر چيزي مستلزم تحقق آن نيست و تنها اموري تحقق مي يابند كه [[اراده الهی]] به ايجاد آنها تعلق گرفته باشد، پس دايره مرادات تنگ تر از مقدورات است<ref>مصباح يزدي، محمد تقي، آموزش فلسفه، ج ۲، ص ۵ ـ ۳۸۲.</ref> و خداوند حكيم جز كار شايسته و حكيمانه انجام نمي دهد ولو اينكه مقدور او باشد.

==ادله قدرت و عدم عجز الهی==

===برهان سعه وجودي ===

خداوند هستي بي پايان و نا محدود است و چنين وجودي بطور مسلّم بر همه چيز توانا است، زيرا عجز و ناتواني از انجام يك كار و منظور، يا بواسطه محدود بودن قدرت فاعل است و يا بر اثر محدود بودن وسايل توليد و يا وجود مانع. (و با فرض يك قدرت نامحدود همه شرايط فراهم و موانع از بين خواهد رفت) و اگر فرضاً خداوند بر چيزي قادر نباشد آيا مي توان تصور كرد وجود و قدرت ديگري بر آن چيز قادر باشد؟ اگر بگوييم نمي توان تصور كرد معلوم مي شود آن موضوع اساساً محال است و قابل اين نيست كه مشمول قدرت شود، و اگر مي توان تصور كرد كه وجود ديگري قادر بر آن باشد، معلوم مي شود آن وجود از خدايي كه ما تصور كرده ايم بزرگتر است؛ در حاليكه كاملتر از خداوند نمي توان پيدا كرد؛ زيرا او وجودي است كه از هر نظر بي پايان است و كاملتر از او تصور نمي شود<ref>مكارم شيرازي، خدا را چگونه بشناسيم، ص ۱ـ۹۰.</ref> و هر قدر فاعل از نظر مرتبه وجودي كاملتر باشد، داراي قدرت بيشتر خواهد بود و طبعاً موجودي كه داراي كمال بي نهايت باشد، قدرتش نا محدود است.<ref>مصباح يزدي، محمد تقي، آموزش عقايد، ج ۱، ص ۱۰۰ ـ ۹۹.</ref>

===برهان امكان و وجوب===

در اثبات [[واجب الوجود]] ثابت شده است كه سلسله ممكنات و معلولات به علّت العلل باز مي گردد و اگر علت العلل فاقد آنها بود (يعني قدرت بر ايجاد آنها نداشت) به وجود نمي آمدند؛ پس پيدايش هر موجود نشانه قدرت آفريننده آن است<ref>جمعي از نويسندگان، معارف اسلامي، ص ۹ـ ۷۸.</ref> و تمام ممكنات و پديده ها نه تنها در آغاز وجود يافتن، كه در بقاء خود نيز، متكي به او و مخلوق او هستند و اين است معني قدرت مطلقه خداوند بر همه چيز.<ref>مكارم شيرازي، پيام قرآن، ج ۴، ص 17۶ـ۱۷۴.</ref>

===دليل تجربي و علمي ـ حسّ و مشاهده===

عالم هستي با پديده هاي عظيم و شگرفش و با ريزه كاريهاي دقيق و ظريفش، همه نشانه هاي قدرت او است و دلايل نا محدود بودن آن<ref>مكارم شيرازي، پيام قرآن، ج ۴، ص ۱۶۰.</ref> صدها هزار نوع گياه و جاندار و ريز و درشت و ميليون ها ستاره و كهكشان با حركات متنوع و ساختمان عجيب سلول ها و اتم ها و نظم حيرت انگيز حاكم بر همه اين ها است و از همه جالبتر اينكه همه با يك قلم و مركّب ترسيم شده اند و تمام موجودات زنده به واحدهاي كوچكي به نام سلول و تمام جهان مادّه به واحد كوچكي به نام اتم باز مي گردد.<ref>مكارم شيرازي، پيام قرآن، ج ۴، ص 17۶ـ۱۷۴.</ref>

==عدم تعلق قدرت به محال==

در پاسخ به سؤالاتي نظير اينكه آيا خدا مي تواند مثل خود را بسازد يا موجودي بسازد كه نتواند آن را معدوم سازد يا نتواند آن را حركت دهد؟ آيا اين جهان وسيع را مي تواند در درون تخم مرغ جاي دهد؟ و سؤالات دیگری از این قبیل، اگر بگوييد مي تواند، باور كردني نيست؛ زيرا شرك و محدوديت قدرت و محال لازم مي آيد و اگر بگوييد نمي تواند پس خدا را عاجز دانسته ايد.

پاسخ اصلي اين نوع سؤالات این است که قدرت به امور ممكنه تعلق مي گيرد نه به محالات ذاتي متناقض، يعني اين امور از قابليت هستي بيرون هستند، مثلا: خدا مثل خود را بيافريند يعني در عين اينكه مخلوق و ممكن و پديده است، خالق و واجب و قديم باشد، يعني هم باشد و هم نباشد و اين يك عبارت متناقضي است و صورت مسئله غلط است مثل اينكه ۲۰ پرتقال را به ۴۰ نفر تقسيم كنيم كه به هر كدام يك عدد كامل برسد؟ سؤال داراي تناقض است و قابل طرح نيست تا نوبت به جواب برسد.<ref>مكارم شيرازي، پيام قرآن، ج ۴، ص ۱۸۴.</ref>

[[امام علي(ع)]] در پاسخ اين نوع سؤالات فرمود: به خدا نسبت عجز نمي توان داد اما آن چيزي كه تو گفتي امكان ندارد و قدرت به امر ممتنع تعلق نمي گيرد.<ref>نور الثقلين، ج ۱، ص ۳۹، به نقل از: دهقان، اكبر، هزار و يك نكته از قرآن كريم، ص ۶۰.</ref>

{{قرآن|و ما كان اللّه ليعجزه من شيء في السّموات و لا في الأرض انّه كان عليماً قديرا}} نه چيزي در آسمانها و نه چيزي در زمين از حوزه قدرت او بيرون نخواهد رفت، او دانا و توانا است.<ref>فاطر/ ۴۴.</ref>

در اين آيه مسئله عموميت [[قدرت خداوند]] در دو بعد مطرح شده است. نخست نفي هر گونه عجز و ناتواني از او و سپس بيان توانائي او بر هر چيز; عجز و ناتواني در برابر چيزي يا ناشي از جهل و بي خبري است كه قدرت مقابله با حادثه را از شخص مي گيرد يا بر اثر ضعف و بي خبري است. اما كسي كه هم عالم است و هم قادر، نه در برابر حادثه اي غافلگير مي شود و نه از مقابله با آن عاجز و ناتوان مي گردد.<ref>مكارم شيرازي، ناصر، پيام قرآن، ج ۴، ص ۱۷۲.</ref>

«قل اللّهم مالك الملك...» بگو اي خداي مالك حكومت ها به هر كس بخواهي حكومت مي بخشي و از هر كس بخواهي مي گيري هر كس را بخواهي عزّت مي دهي و هر كس را بخواهي خوار مي كني، تمام خوبيها به دست تو است تو بر هر چيزي قادري، شب را در روز داخل مي كني و روز را در شب و زنده را از مرده بيرون مي آوري و مرده را از زنده و به هر كسي بخواهي بدون حساب روزي مي بخشي.<ref>آل عمران / ۲۶ و ۲۵.</ref> در اين دو آيه ۱۲ مرتبه از قدرت خداوند نام برده شده است، تا روح توحيد را در انسان شكوفا كند.<ref>دهقان، اكبر، هزار و يك نكته از قرآن كريم، مركز فرهنگي درسهايي از قرآن، ص ۶۰.</ref>

 

 

 

 

 

د: بعضي خدا را قادر بر امور محال ندانسته اند. پاسخ اينكه قدرت به امور محال تعلق نمي گيرد<ref>مكارم شيرازي، ناصر، پيام قرآن، ج ۴، ص ۱۸۴ـ۱۷۸، (خلاصه شده).</ref> عدم تعلق قدرت بر امور محال نشانه عجز نيست.

۱. آموزش عقايد، ج ۱، ص ۱۰۰ـ۹۹.

۲. پيام قرآن، ج ۴، مبحث قدرت خداوند.

۳. خدا را چگونه بشناسيم، از آيه اللّه مكارم شيرازي، بحث صفات خداوند.

==منابع==

  | ناوبری =  

  | نمایه =  

  | بازبینی =  

  | تکمیل =