پیش نویس:جزئیات در مقاتل واقعه کربلا: تفاوت میان نسخه‌ها
Mohammad7576 (بحث | مشارکت‌ها) |
Mohammad7576 (بحث | مشارکت‌ها) |
||
| خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
به طور کلی نمی توان گفت همه وقايع تاريخي که وجود دارد و بعضا توسط افراد نقل مي شود، کاملاً صحيح است و هيچ شک و ابهامي در آن ها وجود ندارد. مورّخ نباید يک حالت ساده دلي داشته باشد و خيال کند هر چه که در کتب تاريخ گذشته نوشته شده عين حقيقت و واقعيت است».<ref>{{پک|1=مطهری|2=1386|ک=مجموعه آثار (فلسفه تاريخ)|ص=123}}</ref> لذا نمی توان مثل رویه برخی همین قدر که نسخه ای قدیمی و خطی از یک کتابی وجود داشته باشد که در مکان خاصی چاپ شده باشد را برای صحت مطالب نقل شده در آن کافی دانست و یا مثل برخی دیگر تمام نقل ها و روایت های تاریخی را بی ارزش و آن ها را آغشته به تعصبات و جانبداری ها و عقده ها و کینه ها دانست.<ref>{{پک|1=مطهری|2=1386|ک=مجموعه آثار (فلسفه تاريخ)|ص=35}}</ref> | به طور کلی نمی توان گفت همه وقايع تاريخي که وجود دارد و بعضا توسط افراد نقل مي شود، کاملاً صحيح است و هيچ شک و ابهامي در آن ها وجود ندارد. مورّخ نباید يک حالت ساده دلي داشته باشد و خيال کند هر چه که در کتب تاريخ گذشته نوشته شده عين حقيقت و واقعيت است».<ref>{{پک|1=مطهری|2=1386|ک=مجموعه آثار (فلسفه تاريخ)|ص=123}}</ref> لذا نمی توان مثل رویه برخی همین قدر که نسخه ای قدیمی و خطی از یک کتابی وجود داشته باشد که در مکان خاصی چاپ شده باشد را برای صحت مطالب نقل شده در آن کافی دانست و یا مثل برخی دیگر تمام نقل ها و روایت های تاریخی را بی ارزش و آن ها را آغشته به تعصبات و جانبداری ها و عقده ها و کینه ها دانست.<ref>{{پک|1=مطهری|2=1386|ک=مجموعه آثار (فلسفه تاريخ)|ص=35}}</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
نسخهٔ ۳ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۰:۲۰
 | این متن یک پیش‌نویس است که در وضعیت در حال نگارش قرار دارد |
در برخی مقاتل، گفتگوهای خصوصی اصحاب با امام حسین گزارش شده است؛ چگونه چنین گفتگوهایی توسط تاریخ‌نگاران ثبت شده است؟
راویان واقعه کربلاء
راویان واقعه کربلاء را در یک دسته بندی کلی می توان به دو دسته معصوم(ع) و غیر معصوم(ع) تقسیم کرد. غیر معصومین فرزندان و اهل بیت و خانواده معصومین و یاران حضرت که شهید نشدند و افرادی در لشکر عمر بن سعد می باشند.[۱]
راویان دسته اول
برخی از روایان دسته اول خود در صحنه کربلاء حاضر بودند و صحنه را مشاهده کردند و نقل نمودند همانند امام سجاد(ع)، امام باقر(ع)[۲]. اما برخی از راویان این دسته در صحنه حضور نداشتند اما به جهت داشتن علم غیب و حاضر بودن تمام وقایع نزد ایشان[۳] اخباری را از واقعه کربلاء نقل کرده اند مثل نقل وقایعی که امام عصر(ع) در زیارت ناحیه مقدسه بیان فرموده اند.[۴]
راویان دسته دوم
راویان غیر معصوم را می توان به سه دسته دانست: دسته اول برخی از فرزندان و اهل بیت امام حسین(ع) که در کربلاء حاضر بودند و صحنه را مشاهده و نقل کرده اند مثل حضرت زینب کبری(س)[۵] و حسن مثنی فرزند امام حسن مجتبی(ع).[۶] برخی دیگر نیز که در صحنه حاضر نبودند، اگر معصوم(ع) باشند سخن ایشان حجت است زیرا علم ما کان و ما یکون نزد ایشان است و تمام جزئیات وقایع عالَم نزد ایشان حاضر هستند.[۷] مثل روایاتی که از تعداد زخم های امام حسین(ع) خبر داده اند.[۸] اما اگر معصوم نباشند با بررسی شرایط راویان و شرایط مورد نیاز دیگر می توان از حجیت کلام ایشان اطمینان حاصل کرد.[۹]
نقل واقعه کربلاء توسط تاریخ نگاران و اعتبار آن
نقل رخدادهاي عاشورا توسط راويان فوق سبب شد همين روايات در کتاب هاي مورخاني که در خصوص حادثه کربلا کتاب نوشتند، انعکاس پيدا کند.[۱۰] هيچ مورخي را نمي توان پيدا کرد که در اصل وقوع اين حادثه تشکيک کرده باشد. تاريخ نهضت امام حسین(ع) نسبت به بسياري از فصول تاريخ از تحريف مصون و محفوظ مانده است. جزئيات واقعه بازگويي و ثبت شده است از اين جهت امثال طبري، يعقوبي، شيخ مفيد، ابوالفرج اصفهاني و... جزئيات وقايع را با نقل روات موثق نقل کرده اند».[۱۱] بنابراين تواتري که در نقل اين حادثه وجود دارد هيچ شکي براي انسان باقي نمي گذارد.[۱۲]
به طور کلی نمی توان گفت همه وقايع تاريخي که وجود دارد و بعضا توسط افراد نقل مي شود، کاملاً صحيح است و هيچ شک و ابهامي در آن ها وجود ندارد. مورّخ نباید يک حالت ساده دلي داشته باشد و خيال کند هر چه که در کتب تاريخ گذشته نوشته شده عين حقيقت و واقعيت است».[۱۳] لذا نمی توان مثل رویه برخی همین قدر که نسخه ای قدیمی و خطی از یک کتابی وجود داشته باشد که در مکان خاصی چاپ شده باشد را برای صحت مطالب نقل شده در آن کافی دانست و یا مثل برخی دیگر تمام نقل ها و روایت های تاریخی را بی ارزش و آن ها را آغشته به تعصبات و جانبداری ها و عقده ها و کینه ها دانست.[۱۴]
پانویس
- ↑ «راویان واقعه عاشورا», دانشنامه اسلامی.
- ↑ «راویان واقعه عاشورا», دانشنامه اسلامی.
- ↑ کلینی، «بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ ع يَعْلَمُونَ عِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ وَ أَنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِمُ الشَّيْءُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِم»، الكافي( ط- الإسلامية)، 1: 260.
- ↑ ابن مشهدی، المزار الكبير( لابن المشهدي)، 496.
- ↑ ابن طاووس، اللهوف علی قتلی الطفوف، 81 و 82.
- ↑ قمی، منتهی الآمال، 1: 575.
- ↑ کلینی، «بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ ع يَعْلَمُونَ عِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ وَ أَنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِمُ الشَّيْءُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِم»، الكافي( ط- الإسلامية)، 1: 260.
- ↑ شیخ طوسی، الأمالي( للطوسي)، 677.
- ↑ هاشمی شاهرودی، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام، 4: 35 و 36.
- ↑ «ثابت کنيد واقعه اي به نام کربلا وجود دارد؟ چرا دين ما متصل به تاريخ است؟ چرا هر دليلي مي آوريم از تاريخ است؟», اندیشه قم.
- ↑ مطهری، حماسه حسینی، 3: 252.
- ↑ «ثابت کنيد واقعه اي به نام کربلا وجود دارد؟ چرا دين ما متصل به تاريخ است؟ چرا هر دليلي مي آوريم از تاريخ است؟», اندیشه قم.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار (فلسفه تاريخ)، 123.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار (فلسفه تاريخ)، 35.
منابع
- دانشنامه اسلامی (۱۴۰۴). «راویان وقعه عاشوراء». wiki.ahlolbait.com. دریافت‌شده در ۲۸ فروردین ۱۴۰۴.
- قمی، شیخ عباس (۱۳۷۹). منتهى الآمال. قم: دليل ما.
- ابن مشهدی، محمد بن حعفر (۱۴۱۹). المزار الكبير( لابن المشهدي). به کوشش جواد قیومی اصفهانی. قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.
- طوسی، محمد بن حسن (۱۴۱۴). الأمالي( للطوسي). به کوشش مؤسسة البعثة. قم: دار الثقافة.
- ابن طاووس، علی بن موسی (۱۴۲۷). اللهوف علی قتلی الطفوف. تهران: جهان.
- هاشمی شاهرودی، محمود (۱۳۸۲). فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام. قم: مؤسسه دائرة المعارف فقه اسلامی بر مذهب اهل بيت (عليهم السلام).
- مطهری، مرتضی (۱۳۷۳). حماسه حسینی. قم: صدرا.
- اندیشه قم (۱۴۰۴). «ثابت کنيد واقعه اي به نام کربلا وجود دارد؟ چرا دين ما متصل به تاريخ است؟ چرا هر دليلي مي آوريم از تاريخ است؟». pasokh.org. دریافت‌شده در ۱۲ مرداد ۱۴۰۴.
- مطهری، مرتضی (۱۳۸۶). مجموعه آثار (فلسفه تاريخ). تهران: صدرا.