بحث:باردار شدن حضرت مریم(س): تفاوت میان نسخه‌ها
Aslanzadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (Rezapour صفحهٔ بحث:باردار شدن حضرت مریم را به بحث:باردار شدن حضرت مریم(س) منتقل کرد) |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
{{پب|Rezapour}} | {{پب|Rezapour}} | ||
با سلام و تشکر از زحمات. | با سلام و تشکر از زحمات. | ||
* در بخش اول هشت بار کلمه «خداوند» ذکر شده که در بیشتر موارد نیازی به ذکر آن نیست. | * در بخش اول هشت بار کلمه «خداوند» ذکر شده که در بیشتر موارد نیازی به ذکر آن نیست. {{شد}} | ||
* از نظر ویرایشی جای کار دارد. برای نمونه: «'''خداوند فرستاده‌ای را به نزد مریم فرستاد و در قرآن با تعبیر «روح» از آن فرستاده یاد شده‌است.'''» | * از نظر ویرایشی جای کار دارد. برای نمونه: «'''خداوند فرستاده‌ای را به نزد مریم فرستاد و در قرآن با تعبیر «روح» از آن فرستاده یاد شده‌است.'''»{{شد}} | ||
* لازم نیست گفته شود: «قرآن توضیح صریحی نداده است». به جای آن گفته شود قرآن چه توضیحاتی داده. | * لازم نیست گفته شود: «قرآن توضیح صریحی نداده است». به جای آن گفته شود قرآن چه توضیحاتی داده. '''مخالف هستم''' | ||
* برخی گزاره‌ها بدون منبع است: «در این معجزه، مریم (س) نقش خود را به عنوان مادر انجام داده که البته بدون تماس با جنس مرد بوده‌است.» | * برخی گزاره‌ها بدون منبع است: «در این معجزه، مریم (س) نقش خود را به عنوان مادر انجام داده که البته بدون تماس با جنس مرد بوده‌است.»{{شد}} | ||
* روایت را نباید به تفسیر المیزان ارجاع داد. | * روایت را نباید به تفسیر المیزان ارجاع داد. '''چنین ارجاعی را نیافتم. پانویس اول روایت نیست.''' | ||
* اعراب کلمات «یخلق» و «یفعل» افزوده شود.--[[کاربر:A.ahmadi|عباس احمدی]] ([[بحث کاربر:A.ahmadi|بحث]]) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۰۸:۱۰ (UTC) | * اعراب کلمات «یخلق» و «یفعل» افزوده شود.--[[کاربر:A.ahmadi|عباس احمدی]] ([[بحث کاربر:A.ahmadi|بحث]]) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۰۸:۱۰ (UTC) | ||
{{پب|A.ahmadi}} عموم موارد خواسته شده انجام شد و غیر آن، دلیل مخالفت، بیان شد.[[کاربر:Rezapour|Rezapour]] ([[بحث کاربر:Rezapour|بحث]]) ۱۹ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۳ (UTC) | |||
در آیات قرآن هیچ پاسخ روشنی به نحوه باردار شدن حضرت مریم داده نشده است.بلکه این پدیده یک معجزه و آیه ای از آیات خدا شمرده شده است و همین اعجاز کافیست تا از نحوه و چگونگی آن سؤال نشود.چرا که این پدیده امری خارق العاده است و از طریق اسباب و علل معمولی قابل توضیح نیست.لذا در مقام پاسخ فقط باید به همین جنبه اعجازی و خارق العاده بودن آن اکتفا کرد. | در آیات قرآن هیچ پاسخ روشنی به نحوه باردار شدن حضرت مریم داده نشده است.بلکه این پدیده یک معجزه و آیه ای از آیات خدا شمرده شده است و همین اعجاز کافیست تا از نحوه و چگونگی آن سؤال نشود.چرا که این پدیده امری خارق العاده است و از طریق اسباب و علل معمولی قابل توضیح نیست.لذا در مقام پاسخ فقط باید به همین جنبه اعجازی و خارق العاده بودن آن اکتفا کرد. | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۹ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۰۷
- از نظر محتوایی نیاز به تکمیل است.
- تیتربندی خوب نیست.
- در متن مقاله گفته شده: «گرچه در تحقق این اعجاز نطفه زن (مادر عیسی = مریم) نقش خود را به‌طور کامل ایفا کرد...». ظاهرا بر اساس علوم جدید، تخمک زن در تشکیل جنین نقش دارد و مراد از نطفه زن بر اساس این علوم معلوم نیست.
- «نطفه زن (مادر عیسی = مریم)»!
- شیوه ارجاع به آیه رعایت نشده.
- بین حرف اختصاری «ش» و سال نباید فاصله باشد: مثلا «۱۴۰۰ش»--عباس احمدی (بحث) ۱۸ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۰۷:۴۲ (UTC)
@Rezapour: با سلام و تشکر از زحمات.
- در بخش اول هشت بار کلمه «خداوند» ذکر شده که در بیشتر موارد نیازی به ذکر آن نیست.
- از نظر ویرایشی جای کار دارد. برای نمونه: «خداوند فرستاده‌ای را به نزد مریم فرستاد و در قرآن با تعبیر «روح» از آن فرستاده یاد شده‌است.»
- لازم نیست گفته شود: «قرآن توضیح صریحی نداده است». به جای آن گفته شود قرآن چه توضیحاتی داده. مخالف هستم
- برخی گزاره‌ها بدون منبع است: «در این معجزه، مریم (س) نقش خود را به عنوان مادر انجام داده که البته بدون تماس با جنس مرد بوده‌است.»
- روایت را نباید به تفسیر المیزان ارجاع داد. چنین ارجاعی را نیافتم. پانویس اول روایت نیست.
- اعراب کلمات «یخلق» و «یفعل» افزوده شود.--عباس احمدی (بحث) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۰۸:۱۰ (UTC)
@A.ahmadi: عموم موارد خواسته شده انجام شد و غیر آن، دلیل مخالفت، بیان شد.Rezapour (بحث) ۱۹ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۳ (UTC)
در آیات قرآن هیچ پاسخ روشنی به نحوه باردار شدن حضرت مریم داده نشده است.بلکه این پدیده یک معجزه و آیه ای از آیات خدا شمرده شده است و همین اعجاز کافیست تا از نحوه و چگونگی آن سؤال نشود.چرا که این پدیده امری خارق العاده است و از طریق اسباب و علل معمولی قابل توضیح نیست.لذا در مقام پاسخ فقط باید به همین جنبه اعجازی و خارق العاده بودن آن اکتفا کرد. اما بحث(نفخ) نیز همانند نفخی که در آفرینش حضرت آدم مطرح شده است، در اینجا نیز در همین حد قابل نقل از آیات است بدون اینکه به نحوه و چگونگی و کیفیت این (نفخ) پرداخته شود؛ و پرداختن به مطالب ضعیفی که تصویری مادی از این مسئله ارائه می کند،اشتباه است. عنوان بندی ها نادرست است.عنوان اول یک مقدمه حساب میشود و عنوان دوم با توجه به توضیحی که داده شد، هسته اصلی پاسخ حساب نمی شود قریب به اتفاق مطالبی که ذیل عنوان اول آمده است ترجمه آیات است و نیازمند توضیح و تبیین است این پاراگراف(اینکه این بارداری تنها با دمیدن فرشته بوده و نزدیکی جنسی صورت نگرفته در روایات نیز به صراحت نقل شده‌است: امام باقر(ع) فرمود: جبرئیل گریبان حضرت مریم را گرفت و در آن دمید) با توجه به توضیحی که داده شد باید حذف و اصلاح گردد؛ بارداری یک امر خارق العاده بوده است و اسباب و چگونگی آن آشکار نیست. مطلبی که در انتها از تفسیر نمونه نقل شده است نیاز به توضیح بیشتر دارد و تفاوت (یخلق) و (یفعل) و دلالت این دو بر تفاوت نحوه تولد دو پیامبر باید توضیح داده شود.--Aslanzadeh (بحث) ۱۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۱۲:۱۵ (UTC)