نسخ قرآن به خبر واحد: تفاوت میان نسخهها
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
جزبدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{شروع متن}} | {{شروع متن}} | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
| خط ۶: | خط ۵: | ||
{{پاسخ}} | {{پاسخ}} | ||
'''نسخ قرآن به خبر واحد''' مطابق نظر اکثر علما جایز نمیباشد. زیرا اخبار آحاد، ظنی هستند؛ در حالی که قرآنکریم قطعیالصدور است. نمیشود آیه قطعی را با خبر ظنی نسخ کرد. | |||
نسخ قرآن به سنت، به این معنا است که حکمی از قرآن کریم به وسیله سنتی از معصومین(ع) نسخ میگردد. در جواز نسخ قرآن به سنت متواتر و قطعی اختلاف است و کسانی که آن را ممکن دانستهاند، میگویند چنین نسخی صورت نگرفته، اگر چه محال نیست.<ref>جمعی از محققان، فرهنگ نامه اصول فقه، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۹ش، ص۸۳۸.</ref> برخی | == عدم جواز نسخ قرآن به خبر واحد == | ||
نسخ قرآن به سنت، به این معنا است که حکمی از قرآن کریم به وسیله سنتی از معصومین(ع) نسخ میگردد. در جواز نسخ قرآن به سنت متواتر و قطعی اختلاف است و کسانی که آن را ممکن دانستهاند، میگویند چنین نسخی صورت نگرفته، اگر چه محال نیست.<ref>جمعی از محققان، فرهنگ نامه اصول فقه، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۹ش، ص۸۳۸.</ref> برخی گفتهاند نظر اکثر علمای اسلام، جواز نسخ قرآن به [[حدیث متواتر|خبر متواتر]] است. علمای شافعی و اکثر اهل ظاهر آن را جایز نمیدانند.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، دائرة المعارف فقه مقارن، قم، مدرسه الامام علی بن ابی طالب(ع)، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۱۸۲،</ref> | |||
اکثریت قریب به اتفاق علمای اسلام، نسخ قرآن کریم با خبر واحد را جایز نمیدانند.<ref>ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على، متشابه القرآن و مختلفه، قم، دار بيدار للنشر، چاپ اول، ق۱۳۶۹، ج۲، ص۲۱۴.</ref> نسخ قرآن به خبر واحد، از نظر شیعه و اهلسنت ممنوع است، زیرا نسخ یک مسئله مهم است و اگر تحقّق پیدا کند، باید به صورت متواتر و توأم با قرائن قطعیه باشد.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، دائرة المعارف فقه مقارن، قم، مدرسه الامام علی بن ابی طالب(ع)، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۱۸۲،</ref> علّامه حلّی در «منتهی» میگوید: نسخ دلیل قطعی (خواه قرآن باشد یا سنّت متواتره) به وسیله خبر واحد جایز نیست زیرا دلیل قطعی، اقوی است پس هنگام تعارض، عمل به آن متعیّن است.<ref>علامه حلی، حسن بن یوسف، منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، مشهد، مجمع البحوث الإسلامیة، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۲۲۸.</ref><ref>مکارم شیرازی، ناصر، دائرة المعارف فقه مقارن، قم، مدرسه الامام علی بن ابی طالب(ع)، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۱۸۲،</ref> | |||
اکثر علمای اهلسنّت و همه علمای امامیه معتقدند نسخ قرآن با خبر واحد جایز نیست؛ زیرا اخبار آحاد از نظر صدور و دلالت، ظنی هستند؛ در حالی که قرآنکریم قطعیالصدور است. در نتیجه نمیشود آیه قطعی را با خبر ظنی نسخ کرد، و کسانی که نسخ قرآن با سنت را جایز میدانند، منظورشان خبر متواتر قطعیالصدور است، نه خبر واحد. صاحب [[البیان فی تفسیرالقرآن]] مینویسد: اجماع مسلمانان بر این است که قرآن به خبر واحد نسخ نمیشود.<ref>«[https://lib.eshia.ir/26683/1/4709 فرهنگنامه علوم قرآن]»، ص۴۷۰۹. سایت مدرسه فقاهت.</ref> | |||
برخی به وقوع نسخ در بخشی از آیه وصیت<ref>{{قرآن|كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّه لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقينَ|ترجمه=بر شما نوشته شده هنگامى كه يكى از شما را مرگ فرا رسد، اگر چيز خوبى از خود به جاى گذارده، براى پدر و مادر و نزديكان، بطور شايسته وصيت كند! اين حقّى است بر پرهيزكاران!|سوره=بقره|آیه=۱۸۰}}</ref> با خبر واحد استدلال کردهاند که در حدیثی آمده است:{{متن عربی|لَا وَصِيَّه لِوَارِث|ترجمه=به نفع ورثه وصیت کردن، درست نیست.}}<ref>ابن حيون، نعمان بن محمد مغربى، دعائم الإسلام، قم، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، چاپ دوم، ۱۳۸۵ق، ج۲، ص۳۵۸.</ref> در حالی که طبق این آیه میتوان به نفع اقربا وصیت کرد و فرزند نیز از اقرباست. گروهی نیز یک صورت را استثنا کرده و گفتهاند: نسخ قرآن به خبر واحد در زمان حیات پیامبر اسلام(ص) جایز میباشد.<ref>ابن قدامة المقدسی، روضة الناظر وجنة المناظر، مؤسسة الریّان للطباعة والنشر والتوزیع، ۱۴۲۳ق، ج۱، ص۲۶۳.</ref> | |||
== منابع == | == منابع == | ||
| خط ۲۵: | خط ۳۱: | ||
| ناوبری = | | ناوبری = | ||
| نمایه =شد | | نمایه =شد | ||
| تغییر مسیر = | | تغییر مسیر =شد | ||
| ارجاعات = | | ارجاعات = | ||
| بازبینی نویسنده = | | بازبینی نویسنده = | ||
نسخهٔ کنونی تا ۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۳:۰۹
نسخ قرآن به خبر واحد امکان دارد؟
نسخ قرآن به خبر واحد مطابق نظر اکثر علما جایز نمیباشد. زیرا اخبار آحاد، ظنی هستند؛ در حالی که قرآنکریم قطعیالصدور است. نمیشود آیه قطعی را با خبر ظنی نسخ کرد.
عدم جواز نسخ قرآن به خبر واحد
نسخ قرآن به سنت، به این معنا است که حکمی از قرآن کریم به وسیله سنتی از معصومین(ع) نسخ میگردد. در جواز نسخ قرآن به سنت متواتر و قطعی اختلاف است و کسانی که آن را ممکن دانستهاند، میگویند چنین نسخی صورت نگرفته، اگر چه محال نیست.[۱] برخی گفتهاند نظر اکثر علمای اسلام، جواز نسخ قرآن به خبر متواتر است. علمای شافعی و اکثر اهل ظاهر آن را جایز نمیدانند.[۲]
اکثریت قریب به اتفاق علمای اسلام، نسخ قرآن کریم با خبر واحد را جایز نمیدانند.[۳] نسخ قرآن به خبر واحد، از نظر شیعه و اهلسنت ممنوع است، زیرا نسخ یک مسئله مهم است و اگر تحقّق پیدا کند، باید به صورت متواتر و توأم با قرائن قطعیه باشد.[۴] علّامه حلّی در «منتهی» میگوید: نسخ دلیل قطعی (خواه قرآن باشد یا سنّت متواتره) به وسیله خبر واحد جایز نیست زیرا دلیل قطعی، اقوی است پس هنگام تعارض، عمل به آن متعیّن است.[۵][۶]
اکثر علمای اهلسنّت و همه علمای امامیه معتقدند نسخ قرآن با خبر واحد جایز نیست؛ زیرا اخبار آحاد از نظر صدور و دلالت، ظنی هستند؛ در حالی که قرآنکریم قطعیالصدور است. در نتیجه نمیشود آیه قطعی را با خبر ظنی نسخ کرد، و کسانی که نسخ قرآن با سنت را جایز میدانند، منظورشان خبر متواتر قطعیالصدور است، نه خبر واحد. صاحب البیان فی تفسیرالقرآن مینویسد: اجماع مسلمانان بر این است که قرآن به خبر واحد نسخ نمیشود.[۷]
برخی به وقوع نسخ در بخشی از آیه وصیت[۸] با خبر واحد استدلال کردهاند که در حدیثی آمده است:«لَا وَصِيَّه لِوَارِث؛ به نفع ورثه وصیت کردن، درست نیست.»[۹] در حالی که طبق این آیه میتوان به نفع اقربا وصیت کرد و فرزند نیز از اقرباست. گروهی نیز یک صورت را استثنا کرده و گفتهاند: نسخ قرآن به خبر واحد در زمان حیات پیامبر اسلام(ص) جایز میباشد.[۱۰]
منابع
- ↑ جمعی از محققان، فرهنگ نامه اصول فقه، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۹ش، ص۸۳۸.
- ↑ مکارم شیرازی، ناصر، دائرة المعارف فقه مقارن، قم، مدرسه الامام علی بن ابی طالب(ع)، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۱۸۲،
- ↑ ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على، متشابه القرآن و مختلفه، قم، دار بيدار للنشر، چاپ اول، ق۱۳۶۹، ج۲، ص۲۱۴.
- ↑ مکارم شیرازی، ناصر، دائرة المعارف فقه مقارن، قم، مدرسه الامام علی بن ابی طالب(ع)، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۱۸۲،
- ↑ علامه حلی، حسن بن یوسف، منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، مشهد، مجمع البحوث الإسلامیة، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۲۲۸.
- ↑ مکارم شیرازی، ناصر، دائرة المعارف فقه مقارن، قم، مدرسه الامام علی بن ابی طالب(ع)، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۱۸۲،
- ↑ «فرهنگنامه علوم قرآن»، ص۴۷۰۹. سایت مدرسه فقاهت.
- ↑ ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّه لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقينَ؛ بر شما نوشته شده هنگامى كه يكى از شما را مرگ فرا رسد، اگر چيز خوبى از خود به جاى گذارده، براى پدر و مادر و نزديكان، بطور شايسته وصيت كند! اين حقّى است بر پرهيزكاران!﴾(بقره:۱۸۰)
- ↑ ابن حيون، نعمان بن محمد مغربى، دعائم الإسلام، قم، مؤسسه آل البيت عليهم السلام، چاپ دوم، ۱۳۸۵ق، ج۲، ص۳۵۸.
- ↑ ابن قدامة المقدسی، روضة الناظر وجنة المناظر، مؤسسة الریّان للطباعة والنشر والتوزیع، ۱۴۲۳ق، ج۱، ص۲۶۳.