کاربر:Firoozjaee133/صفحه تمرین ۲: تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۴۴

سؤال

حکم حجاب شرعی است یا عرفی؟

۱۲۳

دلیل عام

وقتی از آیات قرآن، به صراحت استفاده می‏‌کنیم که حجاب، یک امر شرعی است. با استدلال‌های احتمالی، نمی‏‌توانیم بگوییم امری عرفی است. از منابع، چنین استفاده می‏‌کنیم که جلباب و خمار، در عصر پیامبر، عرف بوده است؛ یعنی شارع می‏‌خواهد بگوید حجاب، یک امر شرعی است و شما جلباب را به این صورتی که من می‏‌گویم استفاده کنید و اینکه عرف است را قبول ندارم. به علاوه، اگر ما حجاب را عرفی بدانیم، اصلاً نمی‌‏توانیم برایش حدی قائل شویم. دومین پیامدش این است که حجاب یک امر ثابت نخواهد بود و دائماً متغیر خواهد بود. سومین پیامد اینکه بحث عرفی کردن، فقط مختص حجاب نیست و همه احکام را در بر می‌گیرد. آن وقت اصلاً دین از محتوا تهی می‌‏شود و این، مخالفت با آیات و روایاتی است که اسلام را دین جهانی و جاودانی معرفی می‏‌کند.

((نقل قول))

دلیل خاص

چند دلیل می‌توان به این مسئله داد:

پاسخ 1: درباره پوشش کنیز، در روایات صحیح، هیچ گاه نمی‏گویند پوشاندن سر، بر کنیز، ممنوع است؛ بلکه می‏گویند پوشاندن سر، بر کنیز، واجب نیست؛ اما روایاتی که کنیز را از پوشش سر نهی می‏کنند، روایات ضعیفی هستند.

@@ خط ۶: / خط ۶: @@
 {{پایان سوال}}
 {{پاسخ}}
 ۱۲۳
 == دلیل عام ==
-وقتی از آیات قرآن، به صراحت استفاده می‏‌کنیم که حجاب، یک امر شرعی است. با استدلال‌های احتمالی، نمی‏‌توانیم بگوییم امری عرفی است. از منابع، چنین استفاده می‏‌کنیم که جلباب و خمار، در عصر پیامبر، عرف بوده است؛ یعنی شارع می‏‌خواهد بگوید حجاب، یک امر شرعی است و شما جلباب را به این صورتی که من می‏‌گویم استفاده کنید و اینکه عرف است را قبول ندارم. به علاوه، اگر ما حجاب را عرفی بدانیم، اصلاً نمی‌‏توانیم برایش حدی قائل شویم. دومین پیامدش این است که حجاب یک امر ثابت نخواهد بود و دائماً متغیر خواهد بود. سومین پیامد اینکه بحث عرفی کردن، فقط مختص حجاب نیست و همه احکام را در بر میگیرد. آن وقت اصلاً دین از محتوا تهی می‏شود و این، مخالفت با آیات و روایاتی است که اسلام را دین جهانی و جاودانی معرفی می‏‌کند.
+وقتی از آیات قرآن، به صراحت استفاده می‏‌کنیم که حجاب، یک امر شرعی است. با استدلال‌های احتمالی، نمی‏‌توانیم بگوییم امری عرفی است. از منابع، چنین استفاده می‏‌کنیم که جلباب و خمار، در عصر پیامبر، عرف بوده است؛ یعنی شارع می‏‌خواهد بگوید حجاب، یک امر شرعی است و شما جلباب را به این صورتی که من می‏‌گویم استفاده کنید و اینکه عرف است را قبول ندارم. به علاوه، اگر ما حجاب را عرفی بدانیم، اصلاً نمی‌‏توانیم برایش حدی قائل شویم. دومین پیامدش این است که حجاب یک امر ثابت نخواهد بود و دائماً متغیر خواهد بود. سومین پیامد اینکه بحث عرفی کردن، فقط مختص حجاب نیست و همه احکام را در بر می‌گیرد. آن وقت اصلاً دین از محتوا تهی می‌‏شود و این، مخالفت با آیات و روایاتی است که اسلام را دین جهانی و جاودانی معرفی می‏‌کند.
+((نقل قول))
+== دلیل خاص ==
+چند دلیل می‌توان به این مسئله داد:
+* پاسخ 1: درباره پوشش کنیز، در روایات صحیح، هیچ گاه نمی‏گویند پوشاندن سر، بر کنیز، ممنوع است؛ بلکه می‏گویند پوشاندن سر، بر کنیز، واجب نیست؛ اما روایاتی که کنیز را از پوشش سر نهی می‏کنند، روایات ضعیفی هستند.