کاربر:Rezapour/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی پاسخ
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{شروع متن}} {{شاخه | شاخه اصلی = |شاخه فرعی۱ = |شاخه فرعی۲ = |شاخه فرعی۳ = }} {{س...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۸: خط ۸:


{{سوال}}
{{سوال}}
خداوند در قرآن فرموده که وجود مقدسش خارج از ماده مي باشد و ارتباطي با جهان مادي ندارد، اگر اين طور باشد آيا جهان ما در خارج از وجود خدا قرار دارد يا در درون وجود خدا با اين شرط که اثري بر وجود وي ندارد؟
چرا از زمان پيامبر اکرم ص به بعد عذاب جمعي نازل نشده است؟(همانند عذابهاي قوم حضرت نوح يا قوم عاد( 
{{پایان سوال}}
{{پایان سوال}}


{{پاسخ}}
{{پاسخ}}
امير المومنين علي (ع) فرمودند: او در اشياء است، اما نه به گونه اي که با آنها آميخته باشد و خارج از آنهاست، اما نه به گونه اي که جدا از آنها باشد، داخل در اشياء است اما نه مثل داخل بودن چيزي در چيزي و خارج از اشياء است اما نه مثل خارج بودن چيزي از چيزي.}}<ref>الشيخ الحويزي، تفسير نور الثقلين، قم، موسسه اسماعيليان، ۱۴۱۲ق، ج۵، ص۲۶۰.</ref>
عذاب الهي طبق قانون و قواعدي است که مورد علم خداوند است و فقط خدا از آن آگاهي دارد گاهي بعضي اقوام را به دليل تکذيب انبياء يا ظلم و ستم هاي ديگر عذاب نموده است و گاهي برخي ديگر را عذاب نکرده (مثل اقوام جاهليت زمان پيغمبر) و حساب آنها را به قيامت گذاشته است ولي دلايل زيادي مي تواند وجود داشته باشد که خداوند قومي را عذاب نکند از جمله در حديثي قدسي از پيغمبر است که حق تعالي فرمود: قسم به عزت و جلالم اگر نمي بودند آنانکه مرا به يک چشم برهم زدن عبادت مي کنند (يعني يک چشم بر هم زدني هم از من غافل نيستند). و اگر نمي بودند پرهيزگاران، از آسمان يک قطره باران فرو نمي فرستادم و يک برگ سبز نمي روياندم.}}<ref>شيخ صدوق، ترجمه جامع الاخبار، کتاب فروشي اسلاميه، ۱۴۰۳ق، ص۲۱۱.</ref>


براي تبيين اين مطلب که آيا جهان درون وجود خدا قرار دارد يا خارج از وجود اوست نياز به ذکر چند مقدمه کوتاه است.
خداوند در قرآن کريم خطاب به پيامبرش فرمود: {{قرآن|و ما کان الله ليعذبهم و انت فيهم و ما کان الله معذبهم و هم يستغفرون<ref>انفال ۳۳.</ref>؛ خداوند، تا تو در ميان آن ها هستي، آن ها را مجازات نخواهد کرد، و نيز تا استغفار مي‌کنند خدا عذاب‌شان نمي‌کند.


مقدمه اوّل: بايد گفت که هر يک از موجودات عالم داراي دو حيثيت وجود و ماهيت هستند. وجود، آن چيزي است که ماهيت را موجود مي کند و به او اصالت مي بخشد. موجودات عالم به لحاظ آنکه همگي ممکن الوجودند هم داراي وجود و هم داراي ماهيت و به عبارت ديگر مادي مي باشند، اما خداوند به عنوان خالق جهان و موجودي که وجودش از آن خودش است و از ديگري نيست واجب الوجود بوده و عاري از ماده و ماهيت است. پس حق تعالي وجود خالص و صرف وجود است.<ref>ر.ک: طباطبايي، سيد محمد حسين، نهايۀ الحکمه، شرح حسين حقاني زنجاني، انتشارات دانشگاه الزهراء، ۱۳۷۹ش، ص۴۶۱.</ref>
از اين آيه به دست مي‌آيد که وجود مبارک پيامبر و توبه و استغفار دو عامل باز دارنده از نزول عذاب آسماني بر امت اسلامي است. بر اساس اين آيه امير مومنان فرمود:


مقدّمه دوم: ممکن الوجود (که در واقع عبارت از همه موجودات عالم غير از خداوند است) به موجودي اطلاق مي شود که حالش نسبت به وجود و عدم در تساوي است و چون فعلا موجود است پس وجودش وام دار از ديگري (يعني از خالقش) است پس اگر لحظه اي فيض و جريان هستي از هستي رسان يا همان واجب الوجود قطع شود اين موجود ممکن نابود خواهد شد. پس ممکن الوجود تا زماني که وجود دارد. در رابطه و ارتباط با واجب الوجود است از طرف ديگر بين ماديات و مجرّد محض (حق تعالي) ارتباطي نيست از اين رو حقتعالي مجردات واسطه را بين خود و ماديات خلق فرمود تا جريان هستي را از خود به، مجردات و ماديات برساند.<ref>ر.ک: نهايۀ الحکمه، ص۴۶.</ref>
«کان في الارض امانان من عذاب الله و قد رفع احدهما فدونکم الاخر فتمسکوا<ref>نهج البلاغه حكمت ۸۸.</ref>» روي زمين دو وسيله امنيت از عذاب الهي بود. يکي از آن ها (که وجود مقدس پيامبر بود) برداشته شد. هم اکنون به دومي (يعني استغفار) تمسک جوييد. سپس آيه فوق را تلاوت فرمود.


مقدّمه سوم: بنا به عقيده فلاسفه متأله و عرفا، وجود منبسط يا فيض منبسط اولين وجودي است که از وجود حق تعالي خلق شد و همه عالم به وجود او خلق شدند و خداوند او را واسطه بين خود و ديگر مخلوقاتش قرار داد. وجود منبسط از آن رو که خالق جهان مادي است (و در واقع همان وجود حق تعالي است) در تمام موجودات عالم سرياني مجهول الکنه دارد. گويي بر کويري خشک باران بسيار باريده و رودها جاري شده است و آب همه آن رودها از آب باران است يا بهتر بگوئيم چون خالق است پس وجود همه موجودات از وجود اوست. پس وجود حقتعالي در همه عالم سريان داشته و جاري است و به عبارت ديگر وجود بر همه موجودات محيط و فراگير است. با ذکر اين سه مقدمه به اصل موضوع مي پردازيم. از مقدمات سابق معلوم شد که موجودات عالم با خالق پيوسته در ارتباطند. اين ارتباط بين خالق و مخلوقات به رابطه محيطي و محاطي در قرآن تعبير شده است {{قرآن|إِنَّهُ بِکلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ<ref>فصلت / ۵۴.</ref>. {{قرآن|وَکانَ اللّهُ بِکلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا}}<ref>نساء / ۱۲۶.</ref>. بياني که در اين آيات به کار رفته نشان مي دهد که خداوند به تمام موجودات چه مجرد و چه مادي احاطه دارد اين احاطه به دو نحوه قابل تصور است.
بر اين اساس معلوم مي‌شود در زمان حيات با برکت وجود حضرت که به گفته قرآن کريم «رحمت براي عالميان بود»<ref>انبياء ۱۰۷.</ref> مردم از نزول عذاب آسماني در امان بوده‌اند، ولي در عصر کنوني گر چه گناهاني که سبب نزول عذاب شود ممکن است از سوي معصيتکاران رخ دهد ،ولي استغفار و توبه و پشيماني چه بسا سبب مي‌شود که آن عذاب‌ها فرو نبارد . هستند مومناني که پيوسته در حال دعا و استغفارند. به برکت وجود آن ها ساير مردم نيز در امان اند، چه اين که وجود پر برکت حضرت قائم آل محمد (ص) و دعاهاي حضرت نيز در جلوگيري از نزول عذاب‌هاي آسماني نقش موثر دارد.
 
۱. احاطه علمي: خداوند در آياتي از قرآن اين نوع احاطه را بيان فرموده است از آن جمله مي فرمايد: {{قرآن|وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکلِّ شَيْءٍ عِلْمًا}}<ref>طلاق / ۱۲.</ref>. خداوند به لحاظ آنکه پيش از خلقت، هنگام خلقت و بعد از آن به همه مخلوقات علم دارد در نتيجه به همه آنها احاطه علمي دارد.
 
۲. احاطه وجودي: طبق آنچه در مقدمه سوم شرح داده شد وجود خداوند محيط به همه وجودات است برخي از مفسران آيه ۳ سوره حديد که مي فرمايد: {{قرآن|هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن}} را تفسير به احاطه وجودي خداوند بر مخلوقات نموده اند. از آن جمله در تفسير نمونه آمده است:
 
تعبير به ظاهر و باطن نيز تعبير ديگري از احاطه وجودي او نسبت به همه چيز است. از هر چيز ظاهرتر است چرا که آثارش همه جا را گرفته و از همه چيز مخفي تر است چون که ذاتش بر کسي روشن نيست».<ref>مکارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دارالکتب الاسلاميه، چاپ بيست و دوم، ج۲۳، ص۲۹۸.</ref>
 
مرحوم علامه جعفري (ره) در شرح نهج البلاغه مي فرمايند: «خداوند نور آسمان ها و زمين است. اين جمله هم وضوح و روشنايي هستي خداوند را بيان مي کند و هم احاطه مطلقه او را بر همه اجزاء و مجموع عالم هستي، يعني چنان كه نور در همه اجسام نفوذ مي کند، و آنها را روشن مي سازد بدون آنکه با آن اجسام اتحاد پيدا کند نور خدا هم در همه هستي بدون اينکه اتحادي با اجزاء آنها داشته باشد، وجود دارد و روشنگر همه آنهاست».<ref>جعفري، محمد تقي، شرح نهج البلاغه، قم، دفتر نشر معارف اسلامي، چاپ سوم، ج۱، ص۶۷.</ref>
 
حال با دقت در مقدمات مذکور، احاطه وجودي خداوند به يک نحو ديگر قابل تصور است و آن اين است که گفته شد خداوند واجب الوجود و صرف وجود است يعني هيچ ماهيتي ندارد و تماما وجود است بنابراين به ماهيات که ممکن الوجودند افاضه وجود مي کند. اين رساندن وجود بر مخلوقات مادي از طريق مجردات به مجردات، با واسطه مجردات اعلي تا صادر اول است. با اين تعبير، وجود، يکي بيش نيست و در موجودات عالم بنا به تشکيک، داراي مراتب مختلف است. مرحوم صدر المتألهين(ره) در وجود قائل به تشکيک خاص است به اين معنا که ما به الاختلاف در آن عين ما به الاتحاد است و اختلاف در مراتب ذات است نه امور زائد بر ذات.<ref>سجادي، سيد جعفر، فرهنگ معارف اسلامي، دانشگاه تهران، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۵۲۷.</ref>
 
به عبارت ديگر آنچه مشترک در همه موجودات است وجود است و آنچه در همه، مختلف است وجود است زيرا در موجودات داراي مراتب مختلف است. اما اصل آن است که وجود، مطلق و يکي است و به عبارت ديگر تعددبردار نيست بنابراين وجود ما، مرتبه اي پائين تر از وجود او و از وجود اوست مانند دريايي که به هزاران رود و هر رود به هزاران نهر تقسيم شود آب اين نهر همان آب درياست منتها به مراتب پائين تر از اوست. اين تعبير همان تعبيري است که گفته مي شود وجود ما در وجود خدا و از وجود خداست. اما همان طور که نهر، تأثيري در آب دريا ندارد و او عظمت و بزرگي خود را از دست نمي دهد وجود ما هم تأثيري در وجود خدا ندارد زيرا او وجود مطلق است و وجود مطلق به اين معناست که کامل تر از او قابل تصور نيست پس قابل زياده و نقصان نيست.
 
از مطالب گفته شده اين نتايج حاصل مي شود.
 
۱. مخلوقات داراي ماهيت و ممکن الوجود مي باشند و خداوند واجب الوجود است، عين وجود است و ماهيت ندارد پس مادي نيست چون حدّ وجودي (= ماهيت) ندارد و نامحدود است.
 
۲. ماهيات چون ممکن الوجودند نياز دارند كه وجود برايشان دائما افاضه شود اين افاضه وجود که از آن تعبير به رابطه بين خدا و مخلوقات شد دائمي است و از دو طريق حاصل مي‌شود احاطه علمي خداوند به موجودات و احاطه وجودي او، آيات قرآن به اين دو نحو از احاطه تأکيد داشته و آنها را تأييد مي کند پس وجود ما در وجود خداست اما موثر در او نيست. اساساً موجودات وقتي در مراتب مختلف وجودي هستند در کنار هم موجود مي شوند و مزاحم وجود يکديگر هم نيستند. مثل وجود جسم ما، روح ما، ملائک، حقيقت ائمه و وجود باري تعالي در محل واحد.  
{{پایان پاسخ}}
{{پایان پاسخ}}



نسخهٔ ‏۳۰ سپتامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۴۴


سؤال

چرا از زمان پيامبر اکرم ص به بعد عذاب جمعي نازل نشده است؟(همانند عذابهاي قوم حضرت نوح يا قوم عاد(


عذاب الهي طبق قانون و قواعدي است که مورد علم خداوند است و فقط خدا از آن آگاهي دارد گاهي بعضي اقوام را به دليل تکذيب انبياء يا ظلم و ستم هاي ديگر عذاب نموده است و گاهي برخي ديگر را عذاب نکرده (مثل اقوام جاهليت زمان پيغمبر) و حساب آنها را به قيامت گذاشته است ولي دلايل زيادي مي تواند وجود داشته باشد که خداوند قومي را عذاب نکند از جمله در حديثي قدسي از پيغمبر است که حق تعالي فرمود: قسم به عزت و جلالم اگر نمي بودند آنانکه مرا به يک چشم برهم زدن عبادت مي کنند (يعني يک چشم بر هم زدني هم از من غافل نيستند). و اگر نمي بودند پرهيزگاران، از آسمان يک قطره باران فرو نمي فرستادم و يک برگ سبز نمي روياندم.}}[۱]

خداوند در قرآن کريم خطاب به پيامبرش فرمود: {{قرآن|و ما کان الله ليعذبهم و انت فيهم و ما کان الله معذبهم و هم يستغفرون[۲]؛ خداوند، تا تو در ميان آن ها هستي، آن ها را مجازات نخواهد کرد، و نيز تا استغفار مي‌کنند خدا عذاب‌شان نمي‌کند.

از اين آيه به دست مي‌آيد که وجود مبارک پيامبر و توبه و استغفار دو عامل باز دارنده از نزول عذاب آسماني بر امت اسلامي است. بر اساس اين آيه امير مومنان فرمود:

«کان في الارض امانان من عذاب الله و قد رفع احدهما فدونکم الاخر فتمسکوا[۳]» روي زمين دو وسيله امنيت از عذاب الهي بود. يکي از آن ها (که وجود مقدس پيامبر بود) برداشته شد. هم اکنون به دومي (يعني استغفار) تمسک جوييد. سپس آيه فوق را تلاوت فرمود.

بر اين اساس معلوم مي‌شود در زمان حيات با برکت وجود حضرت که به گفته قرآن کريم «رحمت براي عالميان بود»[۴] مردم از نزول عذاب آسماني در امان بوده‌اند، ولي در عصر کنوني گر چه گناهاني که سبب نزول عذاب شود ممکن است از سوي معصيتکاران رخ دهد ،ولي استغفار و توبه و پشيماني چه بسا سبب مي‌شود که آن عذاب‌ها فرو نبارد . هستند مومناني که پيوسته در حال دعا و استغفارند. به برکت وجود آن ها ساير مردم نيز در امان اند، چه اين که وجود پر برکت حضرت قائم آل محمد (ص) و دعاهاي حضرت نيز در جلوگيري از نزول عذاب‌هاي آسماني نقش موثر دارد.


منابع

  1. شيخ صدوق، ترجمه جامع الاخبار، کتاب فروشي اسلاميه، ۱۴۰۳ق، ص۲۱۱.
  2. انفال ۳۳.
  3. نهج البلاغه حكمت ۸۸.
  4. انبياء ۱۰۷.