اسفار اربعه: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۸: | خط ۸: | ||
== اصطلاحشناسی == | == اصطلاحشناسی == | ||
عارفان مراحل سیر معنوی انسان برای رسیدن به مقام کمال و تبدیل به انسان کامل را در چهار مرحله صورتبندی کردهاند. این چهار مرحله را به چهار سفر تشبیه کردهاند و آن را اسفار اربعه (چهارگانه) خواندهاند.<ref>یثربی، سید یحیی، عرفان نظری (تحقیقی در سیر تکاملی و اصول و مسائل تصوف، قم، بوستان کتاب، ۱۳۹۱ش، ص۴۹۱-۴۹۲.</ref> مبنای این تشبیه از نظر عارفان این است که آنان معتقدند که چون مسافرت مستلزم ترک وطن است، پس سلوک معنوی هم مانند سفر مستلزم ترک وطن مألوف برای نفس است. وطن اولیهٔ مألوف برای نفس انسان تن اوست و آغاز سلوک معنوی ترک این وطن است. پس از لوازم این سفر این است که شخص ترک تعلقات نفسانی برآمده از نیازهای تن را کنار بگذارد. از نظر عارفان این ترک اولین مرحلهٔ سفر و آغاز مسافرت به سوی خداست.<ref>موسوی خمینی، سید روحالله، مصباح الهدایة الی الخلافة و الولایة، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، ۱۳۷۲ش، ص۸۹.</ref> | |||
عارفان مراحل سیر معنوی انسان برای رسیدن به مقام کمال و تبدیل به انسان کامل را در چهار مرحله صورتبندی کردهاند. این چهار مرحله را به چهار سفر تشبیه کردهاند و آن را اسفار اربعه (چهارگانه) خواندهاند. مبنای این تشبیه از نظر عارفان این است که آنان معتقدند که چون مسافرت مستلزم ترک وطن است، پس سلوک معنوی هم مانند سفر مستلزم ترک وطن مألوف برای نفس است. وطن اولیهٔ مألوف برای نفس انسان تن اوست و آغاز سلوک معنوی ترک این وطن است. پس از لوازم این سفر این است که شخص ترک تعلقات نفسانی برآمده از نیازهای تن را کنار بگذارد. از نظر عارفان این ترک اولین مرحلهٔ سفر و آغاز مسافرت به سوی خداست. | |||
این اسفار چهارگانه عبارتاند از: | این اسفار چهارگانه عبارتاند از: | ||
* سفر | * سفر از خلق به سوی حق؛ | ||
* سفر | * سفر با حق در حق؛ | ||
* سفر | * سفر از حق به سوی خلق با حق؛ | ||
* سفر | * سفر با حق در خلق.<ref>یثربی، عرفان نظری، ص۴۹۲.</ref> | ||
== تاریخچه == | == تاریخچه == |
نسخهٔ ۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۳۷
این مقاله هماکنون به دست Shamloo در حال ویرایش است. |
مراحل اسفار اربعه را به صورت خلاصه بیان کنید؟
اصطلاحشناسی
عارفان مراحل سیر معنوی انسان برای رسیدن به مقام کمال و تبدیل به انسان کامل را در چهار مرحله صورتبندی کردهاند. این چهار مرحله را به چهار سفر تشبیه کردهاند و آن را اسفار اربعه (چهارگانه) خواندهاند.[۱] مبنای این تشبیه از نظر عارفان این است که آنان معتقدند که چون مسافرت مستلزم ترک وطن است، پس سلوک معنوی هم مانند سفر مستلزم ترک وطن مألوف برای نفس است. وطن اولیهٔ مألوف برای نفس انسان تن اوست و آغاز سلوک معنوی ترک این وطن است. پس از لوازم این سفر این است که شخص ترک تعلقات نفسانی برآمده از نیازهای تن را کنار بگذارد. از نظر عارفان این ترک اولین مرحلهٔ سفر و آغاز مسافرت به سوی خداست.[۲]
این اسفار چهارگانه عبارتاند از:
- سفر از خلق به سوی حق؛
- سفر با حق در حق؛
- سفر از حق به سوی خلق با حق؛
- سفر با حق در خلق.[۳]
تاریخچه
.
ویژگیهای اسفار چهارگانه
سفر در اصطلاح عرفا، توجه دل است به سوی حق و گذر از نفس است به جانب خداوند. ملاصدرا میگوید: برای سالکانِ راه حقیقت، چهار سفر قائل شدهاند: اول سفر از خلق به حق، دوم سفر به حق در حق، سوم سفر از حق به خلق و چهارم سفر به حق در خلق.[۴]
توضیح آنکه سفر عبارت از ترک وطن است و در ظاهر، مسافر کسی را میگویند که از مألوف خود دور شده و دیوارهای شهرش را نبیند. پس تا در وطن است، یا شهر خود را میبیند، مسافر نیست. اما سفرِ نفس عبارت است از آنکه نفس، شهر بدن را نبیند و این امر مستلزم آن است که توجهی به بدن و امورات آن نداشته باشد و این اولین مرتبه از سفر است.
به عبارت دیگر انسان هرگاه خود را فراموش کند و توجهی به مادیات و مألوفات بدن نداشته و از جسمانیات گذشته باشد، تازه مسافر الی الله شده است؛ مسافری که برای رسیدن به مراتب کامل حقیقت، باید جمیع مدارج اسفار را بپیماید. به لحاظ آنکه حقیقت وجود در کلام عرفا، دارای مبدأ و مرجعی است و به اصطلاح در دو قوس صعود و نزول قرار میگیرد، اصل سفر هم در این دو قوس و شامل چهار مرتبه است که عرفای بسیاری به آن به انحاء گوناگون اشاره کردهاند.[۵]
سفر اول
سفر اول پس از رفع حجابهای ظلمانی و نورانی و از خلق (یا از نفس) به سوی حق است. سالک در انتهای این سفر، به فنای (محو) در افعال (توحید افعال) میرسد. در این مرتبه از توحید، تنها فاعل مستقل که فاعلیتش وابسته به موجود دیگری نیست، خداوند است و فاعلیت سایر موجودات، جلوه ای از فاعلیت او است که بدون اذن و اراده او محقق نمیگردد؛ بنابراین هر چه در پهنه هستی رخ میدهد، فعل خدا و در حیطه و خواست اوست.[۶]
سفر دوم
، سیر سالک از حق به حق است. در این مرحله از سفر، سالک در اسماء خداوند سیر میکند (تجلیات اسمائی) و از آنها بهره میبرد. به عبارت دیگر خداوند در این مرتبه از سفر، با اسماء خود بر سالک تجلی میکند و سالک تلاش میکند تا از این تجلیات نهایت استفاده را ببرد. نهایت این سفر توحید ذات (فنای ذات یا فنای تام) است.
سفر سوم
سفر سالک از حق به خلق است. قوس نزولِ وجود از این مرحله شروع میشود. در این مرحله سالک از حالت فنا خارج شده، وارد مرحله صحو میشود و به عبارت دیگر، سالک از حالت بیخودی و سُکر خارج شده و بخود متوجه میشود.
سفر چهارم
که سفر از خلق است به خلق، توجه سالک هم به خدا و هم به خلق است. و چون چهار مرحله اسفار را کامل پیموده، قادر است بندگان را بر اساس مقتضای حالشان به طریقی که شایسته آن هستند، هدایت کند.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر
۱ـ اسفار اربعه، مقدمه، ص۲.
۲ـ مبادی اخلاق در قرآن، آیت الله جوادی آملی، مرکز نشر اسراء، ۱۳۷۹ش، ص۲۸۱، مقامات عارفان.
منابع
- ↑ یثربی، سید یحیی، عرفان نظری (تحقیقی در سیر تکاملی و اصول و مسائل تصوف، قم، بوستان کتاب، ۱۳۹۱ش، ص۴۹۱-۴۹۲.
- ↑ موسوی خمینی، سید روحالله، مصباح الهدایة الی الخلافة و الولایة، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، ۱۳۷۲ش، ص۸۹.
- ↑ یثربی، عرفان نظری، ص۴۹۲.
- ↑ ملا صدرا، اسفار اربعه، دارالاحیاء التراث، ۱۹۸۱م، ج۱، ص۲–۲۰۰.
- ↑ ر. ک. موسوی خمینی، سید روحالله، مصباح الهدایه، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام، ۱۳۷۲ش، ص۸۹.
- ↑ سعیدی، محمد و دیوانی، محمد امیر، معارف اسلامی (۱)، دفتر نشر معارف، ۱۳۸۳ش، ص۱۳۰.