دلایل عصمت حضرت فاطمه(س): تفاوت میان نسخه‌ها

برای [[عصمت]] حضرت فاطمه زهرا(س) دلیل‌هایی از [[قرآن]] و روایات استفاده شده است، در آیه ۳۳ [[سوره احزاب]] که به [[آیه تطهیر]] شهرت دارد، خداوند [[اهل بیت]] پیامبر(ص) را از هرگونه پلیدی و رجس، دور کرده است، و ایشان را تطهیر کرده است. بنابر نظر [[شیعه]] و [[اهل سنت]] حضرت فاطمه زهرا یکی از افراد اهل بیت به شمار می‌آید و از هر گونه خطا معصوم می‌باشد. [[روایت ثقلین]] که در آن [[پیامبر اکرم(ص)]] خطاب به امت خویش طریق هدایت را قرآن و اهل بیت خویش معرفی کرده است، نیز دلیل دیگری است که ثابت کننده عصمت برای اهل بیت می‌باشد. در روایت دیگری نیز از پیامبر(ص) نقل شده است که رضایت [[حضرت زهرا (س)]]، محور رضایت الهی، و غضب ایشان موجب غضب الهی می‌باشد که این محوریت جز با عصمت نمی‌تواند محقق شود.

در مورد آیه ۳۳ سوره احزاب که به آیه تطهیر شهرت یافته، همگان بر این باورند که این آیه فضیلت والایی را برای اهل بیت به اثبات می‌رساند که از نظراندیشمندان شیعه، این فضیلت مساوی با عصمت است. زیرا بر اساس این آیه، اراده تخلّف ناپذیر خداوند بر این تعلّق گرفته است که هرگونه پلیدی را از اهل بیت بزداید و آنان را به‌طور کامل پاک و پاکیزه گرداند.

پیامبر اکرم(ص) بعد از نزول این آیه حدیثی فرمودند که در کتاب‌های اهل سنت نقل گردیده است، بر اساس این حدیث، رسول خدا ـ صلی الله علیه وآله وسلم ـ فرمودند: «فَأنَا وَ اهل بیتی مُطهَّروُن مِن الذنُوب»<ref>الدرالمنثور، ج۵، ص۱۹۹.</ref>; پس من و اهل بیت ام از گناه پیراسته‌ایم.

فاطمه زهرا(س) بی تردید در نزد شیعه و اهل سنت، جزء اهل بیت پیامبر محسوب می‌شود. پیامبر اکرم(ص) در نقل‌های متفاوتی مراد از اهل بیت را مشخص کرده‌اند، در روایتی از [[ابن عباس]] آمده است: «رسول خدا تا نُه ماه، روزی پنج مرتبه، هنگام فرارسیدن وقت نماز به در خانه [[علی بن ابی طالب(ع)]] می‌آمدند و می‌فرمودند: درود و رحمت و برکات خدا بر شما اهل بیت باد. خداوند اراده نموده تا هرگونه پلیدی را از شما اهل بیت دور گرداند و به‌طور کامل و شایسته پاکتان سازد. وقت [[نماز]] است، آماده شوید. رحمت خدا بر شما باد.»<ref>الدر المنثور، ج۵، ص۱۹۹.</ref>

== روایات مربوط به عصمت اهل بیت ==

علاوه بر آیه تطهیر، روایاتی که شیعه و سنی از رسول خدا ـ صلی الله علیه وآله وسلم ـ گزارش نموده‌اند، فضایلی برای اهل بیت برمی‌شمرد که جز با [[عصمت]] آنان سازگار نیست؛ چنان‌که در [[حدیث ثقلین]] آمده است<ref>علاوه بر حدیث ثقلین، احادیث معروفی هم چون حدیث سفینه و حدیث امان نیز به روشنی بر مقصود دلالت می‌کنند. برای آگاهی از منابع این دو روایت و چگونگی دلالت آن‌ها بر عصمت اهل بیت، ر.ک. پژوهشی در عصمت معصومان، ص۳۲۸–۳۲۵.</ref> «انّی تارِک فیکُم الثِقلَین کِتابَ اللّه وَ عِترَتی، ما ان تَمَسّکتُم بِهِما لَن تَضلّوا ابَداً، و انهما لَن یَفتَرِقا حَتّی یَرِدا عَلی الحَوض<ref>برخی از منابع اهل سنت که با عبارت کم و بیش متفاوت این حدیث را نقل نموده‌اند، عبارت اند از: مسند احمد بن حنبل، ج۴، ص۳۶۶; سنن بیهقی، ج۲، ص۱۴۸; کنز العمال، ج۱، ص۱۸۹–۱۸۵; المستدرک علی الصحیحین، ج۳، ص۱۱۸; خصائص امیرالمؤمنین، ص۲۱; تاریخ بغداد، ج۸، ص۴۴۲; صحیح مسلم، ج۵، ص۲۶، (کتاب فضائل الصحابه); الدر المنثور، ج۶، ص۷، (ذیل آیه مودّت); و سنن ترمذی، ج۵، ص۶۶۲، (کتاب المناقب).</ref> من در میان شما دو چیز گران بها باقی می‌گذارم: کتاب خدا و عترتم. تا وقتی که به آن دو تمسک کنید، گم راه نخواهید شد؛ و هیچ‌گاه این دو از یک دیگر جدا نمی‌شوند، تا آن گاه که بر سر حوض (کوثر) بر من وارد گردند.

آلوسی، یکی از پرآوازه‌ترین مفسران اهل سنت، در تفسیر آیه ۴۲ [[سوره آل عمران]]، از یک سو [[حضرت مریم]] ـ علیها السلام ـ را [[معصوم]] از گناه شمرده، از تمامی پلیدی‌های حسّی، معنوی و قلبی پاک می‌داند و از سوی دیگر، بر دیدگاه کسانی که وی را سرور تمامی زنان جهان، از آغاز تا انجام می‌شمارند، می‌تازد و با اقامه شواهد گوناگونی چنین نتیجه می‌گیرد که سروریت تمامی زنان جهان، شایسته [[فاطمه ی زهرا(س)]] است.<ref>روح المعانی، ج۳، ص۱۳۷.</ref>

  | نمایه =