روحانیت و تجدد (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها

{{درگاه|حوزه و روحانیت}}'''روحانیت و تجدد''' نوشته عبدالوهاب فراتی، اثری است که روایتی جامع از نحوه تعامل روحانیت با غرب ارائه می‌کند. این کتاب جریان‌های فکری – سیاسی روحانیت حوزه علمیه قم را برحسب مؤلفه مدرنیته صورتبندی می‌کند و ظرفیت‌ها و محدودیت کنونی روحانیت با جهان غرب را مورد ارزیابی قرار می‌دهد.

رسالت اصلی این اثر، جریان‌شناسی روحانیت کنونی بر حسب فهم آنان از مدرنیته و تبعاً موضعی که در قبال تمدن برافراشته غرب اتخاذ می‌کنند، است.

کتاب «روحانیت و تجدد (با تأکید بر جریان‌های فکری سیاسی حوزه علمیه قم)» اثر عبدالوهاب فراتی است که توسط پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی تهیه و در ۵۱۵ صفحه منتشر شد.<ref>«[https://www.hawzahnews.com/news/1069869/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D9%88%D8%AD%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%AA%D8%AC%D8%AF%D8%AF-%D8%A8%D9%87-%DA%86%D8%A7%D9%BE-%D8%B3%D9%88%D9%85-%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D8%AF کتاب روحانیت و تجدد به چاپ سوم رسید]»، خبرگزاری رسمی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۲۰ بهمن ۱۴۰۱ش، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۲ش.</ref>

عبدالوهاب فراتی متولد سال ۱۳۴۷ش،<ref>«[http://kms.bou.ac.ir/professor/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AA%DB%8C/ عبدالوهاب فراتی]»، دانشگاه باقرالعلوم، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۲ش.</ref> فارغ التحصیل سطح ۳ حوزه علمیه، و دکترای علوم سیاسی از دانشگاه باقر العلوم است. دانش سیاسی در حوزه علمیه قم،‌ روحانیت و سیاست، مسائل و پیامدها، گونه شناسی فکری سیاسی حوزه علمیه قم،‌روحانیت و تجدد و تصحیح تحفه الملوک از آثار اوست. مدیر گروه علوم سیاسی پژوهشگده علوم و اندیشه سیاسی و عضو هیات علمی گروه سیاست پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی از سوابق علمی و اجرایی اوست.<ref>«[https://iict.ac.ir/2019/05/a-forati/ عبدالوهاب فراتی]»، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی،‌ تاریخ درج مطلب: ۲۹ اردیبهشت ۱۳۹۸ش، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۲ش.</ref>  

این کتاب که با تأکید بر جریان‌های فکری - سیاسی حوزه علمیه قم پیگیری می‌شود، الگوی امام خمینی در تمایز نهادن میان مدرن شدن و نفی غرب زدگی را نیکوترین چشم‌انداز در تعامل با تجدد و تمدن غرب و مبنای تمدن اسلامی تفسیر می‌نماید.<ref>«[https://www.hawzahnews.com/news/1069869/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D9%88%D8%AD%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%AA%D8%AC%D8%AF%D8%AF-%D8%A8%D9%87-%DA%86%D8%A7%D9%BE-%D8%B3%D9%88%D9%85-%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D8%AF کتاب روحانیت و تجدد به چاپ سوم رسید]»، خبرگزاری رسمی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۲۰ بهمن ۱۴۰۱ش، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۲ش.</ref>

رسالت اصلی این اثر، جریان‌شناسی روحانیت کنونی بر حسب فهم آنان از مدرنیته و تبعاً موضعی که در قبال تمدن برافراشته غرب اتخاذ می‌کنند، است. در این کتاب از افراد و جریان‌هایی سخن آمده که به نوعی در قبال مدرنیته و موضع سلبی یا ایجابی دارند، اعم از این که آنان وفادار به نظریه سیاسی امام خمینی و در تعامل با نظام سیاسی جمهوری اسلامی باشند یا نه.<ref>«[https://www.hawzahnews.com/news/1069869/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D9%88%D8%AD%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%AA%D8%AC%D8%AF%D8%AF-%D8%A8%D9%87-%DA%86%D8%A7%D9%BE-%D8%B3%D9%88%D9%85-%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D8%AF کتاب روحانیت و تجدد به چاپ سوم رسید]»، خبرگزاری رسمی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۲۰ بهمن ۱۴۰۱ش، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۲ش.</ref>

مبحث کانونی این اثر، سه گونه فهم و تبعاً واکنش‌های متفاوتی است که روحانیت حوزه علمیه قم با مدرنیته داشته است. برخی از روحانیون کلیت مدرنیته را به چالش می‌کشند و در مقابل آن مقاومت می‌ورزند؛ برخی به پذیرش بسیاری از مؤلفه‌های آن تن می‌دهند و گروه سوم ضمن مقاومت در قبال مفهومی به نام غربگرایی، بنا به الزامات عمل جنبه‌هایی از مدرنیته را می‌پذیرد. این تقسیمبندی که به نوعی بر استدلالی قیاسی و استقرائی تکیه دارد گرچه ساده به نظر می‌رسد اما برآیند پژوهش ما در حوزه علمیه قم نشان می‌دهد که روایت و واکنش روحانیت در قبال مدرنیته بر همین تقسیمبندی حمل شده است. به همین دلیل، مهمترین پرسش این تحقیق این است که، روحانیت چه فهم و نسبتی با تجدد دارد؟، روحانیت از درون چه سنت و تاریخی به مواجهه با تجدد رسیده است، عوامل عمده فهم او از تجدد چیست؟ و بالاخره اینکه روایت و فهم او از تجدد چه خصائصی و ویژگیهایی دارد؟ و در نهایت چگونه می‌توان روحانیت را براساس مؤلفه مدرنیته، طیفبندی و جریانشناسی کرد؟ در پاسخ به این پرسشها به نظر می‌رسد: فهم روحانیت از مدرنیته نه امری دلبخواهانه بلکه مقید به سنتی است که تفکر او در درون آن شکل گرفته است. با این همه، امروزه، روحانیت تا حدودی برخلاف سالهای قبل از انقلاب، از الگوی واحدی درباب داوری درباره غرب پیروی نمی‌کند و به تنوع و تفاوتهای متکثری از فهم غرب نائل شده است.<ref>«[http://www.isca.ac.ir/Portal/home/?news/116878/148178/67503/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%B1%D9%88%D8%AD%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%AA%20%D9%88%20%D8%AA%D8%AC%D8%AF%D8%AF معرفی کتاب روحانیت و تجدد]»، سایت پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۲ش.</ref>

* موضع منفی روحانیت در قبال تجدد، بی دلیل نبود. او از طریق نسلی از روشنفکری با تجدد هم افق شد که جایی برایش در دوره جدید باقی نمی گذاشت.<ref>فراتی، عبدالوهاب، روحانیت و تجدد (با تأکید بر جریان‌های فکری سیاسی حوزه علمیه قم)، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۳ش، ص۴۵۳.</ref>

* روحانیت بر اثر گسترش و هژمونی مارکسیسم برخی از نقدهای چپ علیه غرب سرمایه داری را پذیرفت و به واسطه برخی از مفاهیم و واژگان چپ به تحلیل آینده لیبرالیزم پرداخت و بدین گونه در باب کلیت غرب دچار انحنای باصره شد.<ref>فراتی، عبدالوهاب، روحانیت و تجدد (با تأکید بر جریان‌های فکری سیاسی حوزه علمیه قم)، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۳ش، ص۴۵۴.</ref>

* سنتی ها به دلیل قداستی که به تمام روابط، نهادها و کیفیات عرفی عصر نزول دین اسلام می بخشند، به تعارض یا تزاحم با محیط دوره جدید که مدرنیته در خلق آن مشارکت دارد، کشیده می شوند.<ref>فراتی، عبدالوهاب، روحانیت و تجدد (با تأکید بر جریان‌های فکری سیاسی حوزه علمیه قم)، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۳ش، ص۴۵۷.</ref>

* مدرنیته در حوزه علمیه قم، پس از انقلاب اسلامی تبدیل به مسئله شده است، از سنت گرایان گرفته تا نوگرایان حوزوی، هر یک به گونه ای با ماهیت، ارکان و مولفه های مدرنیته درگیر شده و در پی چاره ای در قبال هژمونی آن می باشند.<ref>فراتی، عبدالوهاب، روحانیت و تجدد (با تأکید بر جریان‌های فکری سیاسی حوزه علمیه قم)، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۳ش، ص۴۶۲.</ref>

* و آخرین فصل از کتاب حاضر که با عنوان «اسلام تجدیدنظر طلب» است که دو گفتار دارد. موضوع گفتار اول «صادقی تهرانی و بازگشت به قرآن و نقدی بر حوزه حدیث محور» و گفتار دوم «صالحی نجف آبادی، گفتگوی انتقادی با سنت»<ref>«[https://www.hawzahnews.com/news/1069869/کتاب-روحانیت-و-تجدد-به-چاپ-سوم-رسید کتاب روحانیت و تجدد به چاپ سوم رسید]»، خبرگزاری رسمی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۲۰ بهمن ۱۴۰۱ش، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۲ش.</ref>