عقاید خاص شیعه: تفاوت میان نسخه‌ها

شهيد مطهري مي گويد: «امامت [نزد شيعه علاوه بر رهبري اجتماع و مرجعيت ديني] درجه و مرتبه سومي دارد که اوج مفهوم امامت است و کتاب هاي شيعه پر است از اين مطلب و آن امامت به معناي ولايت [است، يعني] در هر دوره يک انسان کامل (امام) که حامل معنويت کلّي انسانيت است وجود دارد... بدين معنا که او يک روح کلّي است و محيط بر همه روحها (و امور عالم).

مسأله ولايت در شيعه به معناي حجت زمان است و بنابر آموزه هاي شيعه زماني خالي از حجت نيست: «و لولا الحجه لساخت الارض باهلها» (اگر حجت نباشد زمین ساکنانش را فرومی‌بلعد) يعني هيچ وقت نبوده و نخواهد بود که زمين از يک انسان کامل (و خليفه الهي) خالي باشد. و براي آن انسان کامل مقامات و درجات زيادي قائل اند و ما در اغلب زيارت ها که مي خوانيم به چنين ولايت و امامتي اقرار و اعتراف مي کنيم، يعني معتقديم که امام داراي چنين روح کلي است.»<ref>امامت و رهبري، علامّه شهيد مطهري، ص۵۶، انتشارات صدرا.</ref>

==بداء==  

قرآن کريم در این آیه از بداء یاد کرده است: {{قرآن|يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ|ترجمه=خداوند هر چه را بخواهد (که قبلا ثبت نشده است) ثبت مي کند و کتاب مادر، (اصل و مادر همه کتاب ها و نوشته ها) منحصرا نزد اوست.|سوره=رعد (۱۳)|آیه= ۳۹}}.

بداء در اصل به معناي «آشکار شدن چيزي از کسي» است، و معناي اصطلاحي بداء آشکار شدن امري از خداوند متعال است که براي انسان ها مجهول بوده و خلاف آن را تصوّر مي کردند<ref>اوائل المقالات، شيخ مفيد قدس سرّه، ص۸۰.</ref> (اظهار بعد الخفاء)

شهيد مطهري مي گويد: «معني بداء (در اصطلاح کلام شيعه) اين است که در برنامه قضا و قدر الهي تجديد نظر رخ بدهد. مقصود اين است که در حوادث تاريخي بشر، خدا براي پيش و پس رفتن تاريخ بشر صورت قطعي معيّن نکرده است. يعني اي انسان تو خودت مجري قضا و قدر الهي هستي، اين تو هستي که تاريخ را مي تواني جلو ببري، مي تواني عقب ببري. مي تواني نگاه داري، هيچ چيزي، نه از ناحيه طبيعت، نه از نظر ابزارهاي زندگي و نه از نظر مشيّت الهي بر تاريخ حکومت نمي کند.»<ref>تکامل اجتماعي انسان، علامه مطهري، ص۱۶.</ref>

رجعت به معناي بازگشت است و در کلام شیعی  معناي رجعت این است که پيش از قيام قيامت در ادامه حکومت حضرت مهدي(ع) دوران رجعت ائمه اطهار(ع) فرا مي رسد و جمعي از نيکان و هم چنين گروهي از بدان از هر زمان به دنيا بر مي گردند، نيکان براي ديدن دولت کريمه اهل بيت و رسيدن به آرزوي حکومت عدل و دريافت برخي از پاداش هايي که خداوند مقدر کرده در دنيا به آنها عطا کند، و بدکاران و کفار معاند، براي عقوبت و عذاب دنيا.

امام صادق(ع) مي فرمايد: «إنّ الرجعه ليست بعامه و هي خاصه لا يرجع الا من محض الايمان محضا او محض الشرک محضا»<ref>ميزان الحکمه، ري شهري، ج۴، ص۱۹۸۴.</ref> رجعت همگاني نيست بلکه خاص است و فقط کساني به دنيا باز مي گردند که مومن خالص يا مشرک محض باشند. بر اساس روايات اولين کسي که از امامان(ع) رجعت مي کند، امام حسين(ع) است.<ref>ميزان الحکمه، ري شهري، ج۴، ص۱۹۸۲.</ref> از امام رضا(ع) نقل شده که فرمود: ... (رجعت) حقيقت دارد در ميان امت هاي پيشين نيز وجود داشته است و قرآن از آن سخن به ميان آورده<ref>مانند: بقره:۲۴۳؛ نمل:۸۳؛ غافر:۱۱.</ref> و رسول خدا(ص) فرموده است هر چه در امت هاي گذشته بوده در ميان اين امت نيز عينا پيش خواهد آمد.

==استمرار امامت==  

از نظر شيعه، امامت، نظامي است الهي و انقطاع ناپذير و دوره فترت ندارد و در هر زمان و هر عصر وجود دارد. از عصر حضرت پيامبر اکرم(ص) تشکيل شده و تا به حال برقرار است و تا دنيا باقي است، برقرار خواهد بود، چنان چه اميرالمومنين(ع) فرمود: «لا تخلو الارض من قائم لله بحجّه، امّا ظاهرا مشهورا، و امّا خايفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله و بيّناته»<ref>نهج البلاغه، حکمت، ۱۴۷، تذکره الفقها، ذهبي، ج۱، ص۱۲.</ref> زمين از قائمي (امامي) که براي خدا حجت باشد خالي نخواهد ماند ( و اين حجت) يا ظاهر و آشکار است و يا بيمناک و مستور، براي اينکه حجت هاي خدا و بيّنات او باطل و نابود نگردد. بنابراين امام يا ظاهر و مشهور و در عيان مردم، همانند زمان حضور ائمه اطهار، مي باشد و يا خايف و پنهان که در عصر غيبت چنين است و امام زمان(ع) اگر چه غائب است اما امامت جهان را بر عهده دارد.

* رجعت از نظر شيعه، نجم الدين طبسي.

* گفتمان مهدويت، آيت الله صافي گلپايگاني.

* اوائل المقالات، شيخ مفيد قدس سرّه.

  | شاخه اصلی = ادیان و مذاهب

  |شاخه فرعی۱ = شیعه امامیه

  |شاخه فرعی۲ = عقاید شیعه

  | شناسه = شد

  | تیترها = شد

  | ویرایش = شد

  | اولویت = ا

  | کیفیت = ج