automoderated، ناظمان (CommentStreams)، trustworthy
۱۶٬۰۱۱
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>') |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
ابن ابی جمهور چه کسی بوده؟ آیا او صوفی بوده است؟ | ابن ابی جمهور چه کسی بوده؟ آیا او صوفی بوده است؟ | ||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}}'''ابن | {{پاسخ}}'''ابن ابی‌جمهور اَحسایی''' محدث، فقیه و متكلم صوفی‌مشرب شیعه امامی، در نیمه اول قرن نهم است. ابن ابی‌جمهور دارای گرایش به [[تصوف]] و فلسفه اشراقی دانسته شده است. از نظر برخی این گرایش موجب تضعیف جایگاه علمی او در میان عالمان شیعه شده است. | ||
ابن | ابن ابی‌جمهور از آن دسته [[متکلمان شیعه]] قلمداد شده که تحت تأثیر فلسفه اشراقی سهروردی بوده است. همچنین، او تحت تأثیر سید حیدر آملی در پی درآمیختن حکمت الهی شیعه با تصوف بوده است. | ||
ابن | ابن ابی‌جمهور دوران حیات خود را در بحرین، عراق، شام، حجاز و خراسان گذراند و از استادانی چون علی بن هلال جزایری استفاده کرد. مهم‌ترین کتاب او را ''[[عوالی اللئالی]]'' دانسته‌اند و آن را مورد توجه عالمان شیعه قلمداد کرده‌اند. کتاب کلامی ''مُجلی'' پر حاشیه‌ترین کتاب ابن ابی جمهور دانسته شده که در آن کوشیده تا معارف شیعه را با مباحث فلسفى، عرفانى و قواعد سير و سلوک صوفیانه درآمیزد. | ||
== جایگاه == | == جایگاه == | ||
محمد بن زین‌الدین علی بن ابراهیم بن حسن بن ابراهیم بن ابی جمهور اَحْسائی یا لحَصْاوی، محدث، فقیه و متكلم صوفی‌مشرب شیعی امامی، در نیمه اول قرن نهم است.<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۶۳۴.</ref> ابن ابی جمهور صاحب فضایل بسیار علمی و عملی خوانده شده که گرایشش به تصوف موجب نادیده گرفته شدن قدر او شده است.<ref>نوری طبرسی، حسین بن محمدتقی، خاتمة مستدرک الوسائل، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۳۳۴.</ref> مهم‌ترین کتاب ابن ابی جمهور، ''عوالی اللئالی''، همیشه مورد توجه عالمان شيعه بوده است؛ آنچنان که [[سيد نعمتالله جزايری]] (۱۰۵۰-۱۱۱۲ق)، محدث و فقیه شیعه، شرحى به نام جواهر الغوالى يا مدينة الحديث بر آن نوشته است.<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، ج۲، ص۶۳۴.</ref> | محمد بن زین‌الدین علی بن ابراهیم بن حسن بن ابراهیم بن ابی جمهور اَحْسائی یا لحَصْاوی، محدث، فقیه و متكلم صوفی‌مشرب شیعی امامی، در نیمه اول قرن نهم است.<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۶۳۴.</ref> ابن ابی جمهور صاحب فضایل بسیار علمی و عملی خوانده شده که گرایشش به تصوف موجب نادیده گرفته شدن قدر او شده است.<ref>نوری طبرسی، حسین بن محمدتقی، خاتمة مستدرک الوسائل، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۳۳۴.</ref> مهم‌ترین کتاب ابن ابی جمهور، ''عوالی اللئالی''، همیشه مورد توجه عالمان شيعه بوده است؛ آنچنان که [[سيد نعمتالله جزايری]] (۱۰۵۰-۱۱۱۲ق)، محدث و فقیه شیعه، شرحى به نام جواهر الغوالى يا مدينة الحديث بر آن نوشته است.<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، ج۲، ص۶۳۴.</ref> | ||
== ابن | == ابن ابی‌جمهور و فلسفه و تصوف == | ||
ابن | ابن ابی‌جمهور دارای گرایش به [[فلسفه]] و تصوف خوانده شده است.<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، ج۲، ص۶۳۴.</ref> از نظر برخی این گرایش موجب تضعیف جایگاه علمی او در میان عالمان شیعه شده است.<ref>نوری طبرسی، خاتمة مستدرک الوسائل، ج۱، ص۳۳۴.</ref> | ||
=== گرایش به فلسفه === | === گرایش به فلسفه === | ||
ابن | ابن ابی‌جمهور از آن دسته متکلمان شیعی قلمداد شده که تحت تأثیر فلسفه اشراقی [[شیخ شهاب‌الدین سهروردی|شهاب‌الدین سهروردی]] (۵۴۹–۵۸۷ق)، پایه‌گذار فلسفه اشراق، بوده است.<ref>اشمیتکه، زابینه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ترجمه محمدکاظم رحمتی، کتاب ماه دین، شماره ۴۹-۵۰، آبان و آذر ۱۳۸۰ش، ص۴۶-۴۷.</ref> این تأثیر از طریق [[شمس‌الدین شهرزوری]] (درگذشته ۶۷۸ق)، اولین شارح [[حکمة الاشراق]] سهروردی و یکی از مهم‌ترین مبلغان فلسفه اشراق، انجام پذیرفته است.<ref>اشمیتکه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ص۴۷.</ref> محققان نماد این تأثیرپذیری را کتاب ''مجلی مراة المنجی'' دانسته‌اند. ''مجلی'' کتابی است در علم كلام، آميخته به مباحث فلسفى، عرفانى و قواعد سير و سلوک صوفیانه.<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، ج۲، ص۶۳۵.</ref> از نظر محققان هرچند این کتاب اساساً نوشته‌ای در علم کلام است، ابن ابی جمهور به‌‌نـحو آزادانـه‌ای در آن کلام سنتی معتزلی را با فلسفه ارسطویی، [[فلسفه اشراق]] و تعالیم وحدت وجودی [[ابن‌عـربی]] (۵۶۰- در هـم آمیخته و به‌گونه‌ای بی‌سابقه ترکیبی از این مکاتب را پدید آورده است.<ref>اشمیتکه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ص۴۷.</ref> | ||
برخی وجود گرایش‌های فلسفی ابن | برخی وجود گرایش‌های فلسفی ابن ابی‌جمهور را بی‌عیب دانسته‌اند و تأکید کرده‌اند که فلسفه علمی عقلی است و بسیاری از علمای شیعه، از جمله [[شیخ مفید]] و [[شیخ طوسی]]، خود این علم را می‌دانسته‌اند و این دانش چیزی از مراتب تقوا و دانش آنها نکاسته است.<ref>مرعشی نجفی، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، ج۱، ص۱۰-۱۱.</ref> | ||
=== گرایش به عرفان === | === گرایش به عرفان === | ||
از نظر برخی ابن | از نظر برخی ابن ابی‌جمهور در آثار کلامی خود، به ویژه در کتاب ''مجلی'' کوشیده تا تشیع را با عرفان، به‌‌ويژه عقايد [[ابنعربى]] و شارحان او، تطبيق دهد. از نظر آنان، ابن ابی‌جمهور در این کتاب کوشیده تا از طریق تأويل آيات و روايات تشيع را با تصوف سازگار كند. به همين دلیل است ابن ابی‌جمهور را از ادامه‌‌دهندگان طریق [[سيد حيدر آملى]] (درگذشته پس از ۷۹۴ق) در توجه به حكمت الهى شيعى و آميختن آن با عرفان ابنعربى، و از عوامل مؤثر در به وجود آمدن و شكوفايى مكتب فلسفى اصفهان (مکتب ميرداماد و [[ملاصدرا]] و شاگردان آنان) دانسته‌اند.<ref>الشیبی، مصطفی کامل، تشیع و تصوف (تا آخر سده دوازدهم هجری)، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگوزلو، تهران، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، ۱۳۸۷ش، ص۳۳۴-۳۳۵.</ref> | ||
برخی محققان، این ایراد را بر ابن | برخی محققان، این ایراد را بر ابن ابی‌جمهور وارد ندانسته‌اند و او را اهل عرفان دانسته‌اند و نه اهل تصوف.<ref>مرعشی نجفی، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، ج۱، ص۱۰.</ref> | ||
== زندگی == | == زندگی == | ||
| خط ۷۱: | خط ۷۱: | ||
== نقدها == | == نقدها == | ||
ابن | ابن ابى‌‌جمهور، با وجود مقام فقاهت و تبحرش در علم كلام و دانش حدیث، همواره مورد اعتراض گروهى از بزرگان و فقهای شيعه بوده است. برخی محققان علت این اعتراض را چنین برشمرده‌اند: | ||
* تمايل به فلسفه و تصوف، مخصوصاً در كتاب مجلى؛ | * تمايل به فلسفه و تصوف، مخصوصاً در كتاب مجلى؛ | ||
| خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
* نقل [[روایات مرسل]] (روایاتی که نام راوی آن در سلسله سند ثبت نشده است)؛ | * نقل [[روایات مرسل]] (روایاتی که نام راوی آن در سلسله سند ثبت نشده است)؛ | ||
* نقل [[روایات آحاد]] (روایاتی که صدور آنها از معصوم قطعی نیست)، به‌‌خصوص در كتاب عوالی اللئالی.<ref>مرعشی نجفی، سید شهاب‌الدین، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، در مقدمه عوالی اللئالي العزيزية فی الأحاديث الدينية ابن ابی جمهور، تحقیق مجتبی عراقی، قم، مؤسسه سيد الشهداء (ع)، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۴-۵.</ref> | * نقل [[روایات آحاد]] (روایاتی که صدور آنها از معصوم قطعی نیست)، به‌‌خصوص در كتاب عوالی اللئالی.<ref>مرعشی نجفی، سید شهاب‌الدین، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، در مقدمه عوالی اللئالي العزيزية فی الأحاديث الدينية ابن ابی جمهور، تحقیق مجتبی عراقی، قم، مؤسسه سيد الشهداء (ع)، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۴-۵.</ref> | ||
در مقابل این نقدها، گروهی ديگری از بزرگان شیعه مانند سيد نعمتالله جزايری<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، ج۲، ص۶۳۵.</ref>، [[محدث نوری]] (۱۲۵۴-۱۳۲۰ق)<ref>نوری طبرسی، خاتمة مستدرک الوسائل، ج۱، ص۳۳۴.</ref> به این نقدها پاسخ داده‌اند. [[آيت‌‌الله مرعشى نجفى]] (۱۲۷۶-۱۳۶۹ش)، در مقدمه شرحی که بر عوالی اللئالی نگاشته، به نقل ایرادهای مختلف وارد شده بر ابن | در مقابل این نقدها، گروهی ديگری از بزرگان شیعه مانند سيد نعمتالله جزايری<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، ج۲، ص۶۳۵.</ref>، [[محدث نوری]] (۱۲۵۴-۱۳۲۰ق)<ref>نوری طبرسی، خاتمة مستدرک الوسائل، ج۱، ص۳۳۴.</ref> به این نقدها پاسخ داده‌اند. [[آيت‌‌الله مرعشى نجفى]] (۱۲۷۶-۱۳۶۹ش)، در مقدمه شرحی که بر عوالی اللئالی نگاشته، به نقل ایرادهای مختلف وارد شده بر ابن ابی‌جمهور و کتابش عوالی اللئالی پرداخته و به آنها پاسخ داده است.<ref>مرعشی نجفی، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، ج۱، ص۵-۱۵.</ref> | ||
== منابع == | == منابع == | ||