|
|
خط ۱: |
خط ۱: |
| {{در دست ویرایش|کاربر=Rezvani }}
| |
| {{شروع متن}} | | {{شروع متن}} |
| {{شبهه}} | | {{شبهه}} |
خط ۶: |
خط ۵: |
|
| |
|
| {{پاسخ}} | | {{پاسخ}} |
| | | ملاکهای متعددی برای اعتبار سنجی احادیث به عنوان '''شرایط اعتبار حدیث از نظر شیعه''' مطرح شده است. رویکرد شیعیان به علوم مختلف حدیث در راستای شناخت احادیث، همچنین وجود شرایط سختگیرانه در پذیرش روایات در بررسی سند و متن روایات وجود خرافهگرایی را نفی میکند. محدثان شیعه علاوه بر بررسی سندی، متن روایات را با معیار قرآن، سنت اهلبیت، عقل و اجماع فقیهان مورد ارزیابی قرار میدهند. |
| در اعتبار سنجی روایات اسلامی که تفسیر کننده و تبیین کلیات قرآن کریم توسط معصومین میباشد، فقط ثقه بودن یا نبودن راوی کافی نیست زیرا روایت کننده دروغگویی هم ممکن است گاهی سخنان به حق را روایت کند و از طرفی افراد ثقه نیز گاهی ممکن است خطا کرده و در فهم و نقل روایات، دچار مشکل شده باشند؛ از همین روست در مبانی اعتبار سنجی روایات شیعه، علاوه بر سند حدیث، در مورد محتوا نیز باید ملاکهایی در نظر گرفته شود از جمله: ۱ـ مضمون و محتوی حدیث، نباید برخلاف نص یا ظاهر قرآن باشد. ۲ـ حدیث، نباید با سنّت قطعی رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلم) و ائمه هدی (سلام الله علیهم) و خبر متواتر، مخالف باشد. ۳ـ هر حدیثی را که با بدیهیات عقل مخالفت نماید، صدور آن از معصوم مورد اشکال است مانند روایاتی که ناظر به جسم بودن یا مرکب و اعضا داشتن خدا باشد. ۴ـ با اجماع مخالف نباشد؛ (چون اجماع علما درباره حکمی که تا زمان معصوم برسد، بیانگر این است که معصوم نیز چنین حکمی داشته است). بنابراین، این معیارها و ملاکهای پذیرش حدیث، نه تنها رواج دهنده خرافات نیست، بلکه بهترین و منطقیترین معیار برای اعتبارسنجی روایات اسلامی است؛ زیرا وقتی روایتی با متن قرآن کریم و سنت قطعی و عقل و اتفاق علما سازگار باشد، بهترین مبنا بر معتبر دانستن آن حدیث است حتی اگر در مواردی راوی حدیث توثیق نشده باشد.
| |
|
| |
|
| ==اهمیت به علوم شناخت حدیث در سنجش روایات== | | ==اهمیت به علوم شناخت حدیث در سنجش روایات== |
خط ۳۲: |
خط ۳۰: |
| * حدیث با بدیهیات عقلی مخالف نباشد. | | * حدیث با بدیهیات عقلی مخالف نباشد. |
| * اجماع و اتفاق نظر همه فقیهان بر درستی یک حدیث. | | * اجماع و اتفاق نظر همه فقیهان بر درستی یک حدیث. |
|
| |
|
| |
|
| |
| این سخن علاوه بر آن است که خود شهرت فتوایی به عنوان جبران ضعف سند مورد قبول همه علما نیست تا گفته شود در مکتب شیعه، مبانی رجالی مراعات نمیشود و بلکه چهار دیدگاه درباره شهرت وجود دارد:
| |
|
| |
| # شهرت فتوایی حجت است.
| |
| # شهرت فتوایی حجت نیست.
| |
| # شهرت فتوایی تا زمان شیخ طوسی حجت است ولی شهرت فتوایی متأخرین حجت نیست.
| |
| ۴. اگر شهرت فتوایی همراه با روایت باشد حجت است و الا نیست.<ref>درس خارج اصول آیت الله جعفر سبحانی در تاریخ۲۷/۰۹/ ۱۳۹۶ شمسی.</ref>
| |
|
| |
| نتیجهگیری
| |
|
| |
|
| |
| # شیعه در کنار بررسی سندی روایات، موافقت روایت با قرآن کریم و اهل بیت را از منابع اصیل اعتبارسنجی روایات میداند و این یعنی معصومین فقط مفسر الهی قرآن کریم و تبیین کننده هستند و خود استقلالی نداشته و نمیتوانند بر خلاف قرآن کریم سخنی بگویند.
| |
|
| |
| # در کنار این مبانی رجالی یعنی بررسی سندی روایات، موافقت با قرآن، موافقت با اهل بیت، موافقت با ضروریات عقلی، گاهی شهرت فتوایی نیز یکی از معیارهای پذیرش روایت از سوی برخی از علما قرارمیگیرد و این فقط در جایی است که این روایت سازگار با مبانی قبلی هم باشد یعنی روایتی از نظر سندی ضعیف است اما با قرآن یا روایات دیگر اهل بیت یا با مبانی عقلی موافقت دارد.
| |
|
| |
| # شهرت فتوایی را فقط عدهای از علما دلیل بر جبران ضعف سند با مراعات دیگر دلایل اعتبار سنجی روایات میداند و اتفاق علما در این باره وجود ندارد.
| |
|
| |
|
| {{پایان پاسخ}} | | {{پایان پاسخ}} |
خط ۵۶: |
خط ۳۶: |
| {{پانویس|۲}} | | {{پانویس|۲}} |
| {{شاخه | | {{شاخه |
| | شاخه اصلی = | | | شاخه اصلی =حدیث |
| | شاخه فرعی۱ = | | | شاخه فرعی۱ =منبعشناسی |
| | شاخه فرعی۲ = | | | شاخه فرعی۲ =علم رجال |
| | شاخه فرعی۳ = | | | شاخه فرعی۳ = |
| }} | | }} |
| {{تکمیل مقاله | | {{تکمیل مقاله |
| | شناسه = | | | شناسه =شد |
| | تیترها = | | | تیترها =شد |
| | ویرایش = | | | ویرایش =شد |
| | لینکدهی = | | | لینکدهی =شد |
| | ناوبری = | | | ناوبری = |
| | نمایه = | | | نمایه = |
| | تغییر مسیر = | | | تغییر مسیر =شد |
| | ارجاعات = | | | ارجاعات = |
| | بازبینی = | | | بازبینی = |