۱٬۴۰۷
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
شیخ مفید نیز میفرماید: «بهشت و دوزخ آفریده شده است، اخبار در این باره موجود است و اجماع و اتفاق نیز مؤید مطلب است.»<ref>اوائل المقالات فی المذاهب المختارات، ص۱۴۱.</ref> علامه مجلسی نیز در این رابطه چنین نظر داده است: {{متن عربی|و اَمّا کونُهما مخلوقَتان الآن فقدْ ذَهبَ الیه جُمهورُ المُسلمین اِلاّ شِرْذِمَه مِنَ المعتزله فانَِّهم یقولونَ سیُخلَقان فی القیامه و الآیاتُ و الاخبارُ المتواتره دافعه لقولهم|ترجمه=آفریده شدن کنونی بهشت و دوزخ را همه مسلمانان پذیرفتهاند تنها برخی از معتزله گفتهاند این دو روز قیامت آفریده خواهد شد درحالیکه آیات فراوان و روایات یقینی سخنشان را دفع میکند.}}<ref>بحار، ج۸، ص۲۰۵.</ref> | شیخ مفید نیز میفرماید: «بهشت و دوزخ آفریده شده است، اخبار در این باره موجود است و اجماع و اتفاق نیز مؤید مطلب است.»<ref>اوائل المقالات فی المذاهب المختارات، ص۱۴۱.</ref> علامه مجلسی نیز در این رابطه چنین نظر داده است: {{متن عربی|و اَمّا کونُهما مخلوقَتان الآن فقدْ ذَهبَ الیه جُمهورُ المُسلمین اِلاّ شِرْذِمَه مِنَ المعتزله فانَِّهم یقولونَ سیُخلَقان فی القیامه و الآیاتُ و الاخبارُ المتواتره دافعه لقولهم|ترجمه=آفریده شدن کنونی بهشت و دوزخ را همه مسلمانان پذیرفتهاند تنها برخی از معتزله گفتهاند این دو روز قیامت آفریده خواهد شد درحالیکه آیات فراوان و روایات یقینی سخنشان را دفع میکند.}}<ref>بحار، ج۸، ص۲۰۵.</ref> | ||
آیات فراوانی نیز بر خلقت کنونی بهشت و جهنم دلالت دارد که از جمله آنها آیات سوره نجم آیات ۱۳ تا ۱۵، سوره الرحمن آیات ۴۳ و ۴۴، سوره آل عمران آیه ۱۳۳، سوره بقره | آیات فراوانی نیز بر خلقت کنونی بهشت و جهنم دلالت دارد که از جمله آنها آیات سوره نجم آیات ۱۳ تا ۱۵، سوره الرحمن آیات ۴۳ و ۴۴، سوره آل عمران آیه ۱۳۳، سوره بقره آیه ۲۴، سوره عنکبوت آیه ۵۴ و سوره تکاثر آیات ۵ تا ۷ است. | ||
'''انسانهایی که هنوز به جهان نیامدهاند و داخل در بهشت یا جهنماند''' | '''انسانهایی که هنوز به جهان نیامدهاند و داخل در بهشت یا جهنماند''' | ||
اما در مورد قسم سوم از مطالب مذکور در روایات که ظاهر آن مخالف برخی از اصول است اما میتوان آنرا تأویل نمود و مواردی از آن نیز در سؤال بوده است که چگونه انسانهایی که هنوز به عالم ماده نیامدهاند در بهشت یا جهنم بودهاند؟ جواب آن است که آنچه را که بعدا اتفاق خواهد افتاد صورتی از آن را به پیامبر نشان دادند مثلاً منظره اهل بهشت و اهل جهنم را که بعداً واقع میشود خداوند آنها را با صورت | اما در مورد قسم سوم از مطالب مذکور در روایات که ظاهر آن مخالف برخی از اصول است اما میتوان آنرا تأویل نمود و مواردی از آن نیز در سؤال بوده است که چگونه انسانهایی که هنوز به عالم ماده نیامدهاند در بهشت یا جهنم بودهاند؟ جواب آن است که آنچه را که بعدا اتفاق خواهد افتاد صورتی از آن را به پیامبر نشان دادند مثلاً منظره اهل بهشت و اهل جهنم را که بعداً واقع میشود خداوند آنها را با صورت ملکوتی به پیامبر نشان داد.<ref>دستغیب شیرازی، سید عبدالحسین، معراج (تفسیر سوره نجم)، تهران، انتشارات گلی، چاپ اول، ۱۳۶۲، ص۵۳.</ref> در تفکر اسلامی انسان قبل از آمدن به دنیا و این منشأ وجودی، منشأ وجودی دیگری دارد که عالم ذر و میثاق الهی است. اینکه خداوند بتواند آن منشأ وجودیِ قبل از ماده انسان را به پیامبر ارایه کند در اندیشه اسلامی امری ممکن و پذیرفتنی است.<ref>بروجردی ، سید ابراهیم، تفسیر جامع، ج۴، ص۷۹.</ref> همچنین مطابق آیه قرآن این خواست خدا بپوده تا در معراج نشانه های خود را بر پیامبر نمایان کند. | ||
'''مشاهده اشخاص بهشتی و جهنمی توسط پیامبر در معراج و مسئله جبر''' | '''مشاهده اشخاص بهشتی و جهنمی توسط پیامبر در معراج و مسئله جبر''' | ||
اما پاسخ | اما پاسخ به این سوال که آیا دانستن این که کدام فرد بهشتی و کدام جهنمی است موجب جبر میشود یا با اختیار انسان سازگار است؟ باید گفت که با توجه به برخی آیات قرآن این امر جبر نیست و منافاتی با اختیار انسان ندارد. آیات متعددی از قرآن از جمله این آیه که {{قرآن|مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَه فِی الأرْضِ وَلا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلا فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ|ترجمه=هیچ مصیبتی در زمین و نه در وجود شما روی نمیدهد مگر اینکه همه آنها قبل از آنکه زمین را بیافرینیم در لوح محفوظ ثبت است و این امر برای خدا آسان است|سوره حدید|آیه=۲۳}} دلالت بر این دارد که مرتبه علم الهی مقدم بر مرتبه واقع شدن امور است و کیفیت وقوع امر نیز در لوح محفوظ ثبت شده است. اما باید دانست که این دانستن الهی و ثبت در آن کتاب به معنای جبری بودن آن امور نیست؛ چون حوادث همانگونه که واقع میشوند ثبت شدهاند. بنابراین در مورد آنچه که با اختیار انسان انجام میشود ثبت شده که این با اختیار واقع میشود و صرف اینکه خدا میداند که شخصی در وقت معینی فلان کار را انجام میدهد و در اثر این کارها دچار فلان سرنوشت میشود و حتی آن را به کسانی مثل پیامبر اعلام میکند موجب جبر نمیشود. علت آن این است که خدا میداند که این عمل با اختیار خود فرد انجام میگیرد و این بدان جهت است که حیثیت علم حیثیت نمایش واقعیت به همان صورت که هست میباشد نه تغییر واقعیت.<ref>فقیهی، سید احمد، خداشناسی، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (ره)، ۱۳۸۱، ص۱۲۴.</ref> | ||
{{پایان پاسخ}} | {{پایان پاسخ}} | ||
{{مطالعه بیشتر}} | {{مطالعه بیشتر}} | ||
== مطالعه بیشتر == | == مطالعه بیشتر == | ||
* تفاسیر المیزان و نمونه، ذیل آیات ابتدایی سوره اسراء و سوره نجم آیات دوازده به بعد. | |||
* معارف قرآن استاد محمد تقی مصباح یزدی ـ خداشناسی مبحث علم الهی ـ انسانشناسی بحث اختیار. | |||
* خداشناسی، سید احمد فقیهی، ص۱۲۴ به بعد. | |||
{{پایان مطالعه بیشتر}} | {{پایان مطالعه بیشتر}} | ||
خط ۶۶: | خط ۶۴: | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = | | شناسه = | ||
| تیترها = | | تیترها = شد | ||
| ویرایش = | | ویرایش = شد | ||
| لینکدهی = | | لینکدهی = | ||
| ناوبری = | | ناوبری = |
ویرایش