نقش تولی و تبری در ايمان: تفاوت میان نسخه‌ها

ابرابزار
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{شروع متن}} {{شاخه | شاخه اصلی = |شاخه فرعی۱ = |شاخه فرعی۲ = |شاخه فرعی۳ = }} {{س...» ایجاد کرد)
 
(ابرابزار)
خط ۱: خط ۱:
{{شروع متن}}
{{شروع متن}}
{{شاخه
{{شاخه
  | شاخه اصلی =  
  | شاخه اصلی =
  |شاخه فرعی۱ =  
  |شاخه فرعی۱ =
  |شاخه فرعی۲ =  
  |شاخه فرعی۲ =
  |شاخه فرعی۳ =  
  |شاخه فرعی۳ =
}}
}}


{{سوال}}
{{سوال}}
نقش تولّی و تبرّی در ايمان چيست؟
نقش تولّی و تبرّی در ایمان چیست؟
{{پایان سوال}}
{{پایان سوال}}


{{پاسخ}}
{{پاسخ}}
توّلی وتبرّی ياحبّ وبغض،آميخته باجان وعجين باوجودانسان هاهستندابعاد و شيوه زندگی انسان،برپايه حب وبغض استواراست.اگرحبّ وبغض   ازانسان گرفته شود،ازحركت بازمي ماند.آن چه مهم است،گزينش    معيارحبّ وبغض است و كه كدام ضابطه وقانون بايدبرآن حاكم  باشد؟هركسی بايدارزيابی كندكه ميل ونفرت خويش رابرپايه چه ارزش هايی استوار سازد؟قطعاًدرستی ملاك،زندگی رادرجهت شايسته  وصحیح،   وباطل بودن آن انسان رابه تباهی سوق مي دهد.
توّلی وتبرّی یاحبّ وبغض، آمیخته باجان وعجین باوجودانسان هاهستندابعاد و شیوه زندگی انسان، برپایه حب وبغض استواراست. اگرحبّ وبغض ازانسان گرفته شود، ازحرکت بازمی‌ماند. آنچه مهم است، گزینش معیارحبّ وبغض است و که کدام ضابطه وقانون بایدبرآن حاکم باشد؟ هرکسی بایدارزیابی کندکه میل ونفرت خویش رابرپایه چه ارزش هایی استوار سازد؟ قطعاًدرستی ملاک، زندگی رادرجهت شایسته وصحیح، وباطل بودن آن انسان رابه تباهی سوق می‌دهد.


روشن است كه تمام حب و بغض ها،برمحورايده آل برتردورمی زندوآن چيزی است كه درزندگی به روی آن تلاش مي شودكه همان كمال معنوی است وباحقيقت نظام هستی وانسانی نيزمطابقت داردوكمال معنوی درسايه سيرالی الله تحقق پذيراست،تلاش در امورات زندگی نيز در جهت سير الي الله شايسته است. دوستی ها و دشمنی ها بايد بر اين اصل معنوی تنظيم گرددكه دوستی خداوند اصل باشد و با ديگران نيز بر اين اساس دوستی و دشمنی شود زيرا مقصود از تولّی در فرهنگ اعتقادی اسلام اين است:«كه انسان ولايت خدا، پيامبران، ائمه معصومين( عليهم السلام) و اولياءالله راقبول كندو با هر فرد و نظامی كه دوست خدا، رسول،ائمه (عليهم السلام) و مؤمنان باشند دوست باشندوتبرّی عبارت است از كينه داشتن نسبت به دشمنان خدا، پيامبران، ملائكه و ائمه، مؤمنان و دوری جستن از آنان»}}<ref>شكوري، ابوالفضل، فقه سياسي اسلام، چاپ دوم، چاپ خانه دفتر تبليغات اسلامي، نشر دفتر تبليغات اسلامي، ۱۳۷۷، ج۲، ص۴۳۲،و روز بهانی، فضل الله، فنجی اصفهان، وسيله الحشادم الي المندوم در شرح صلواه چهارده معصوم (ع) ، قم، نشر كتاب خانه عمومي مرعشي نجفي، چاپ اول، ۱۳۷۲، ص۲۸۱.</ref>
روشن است که تمام حب و بغض‌ها، برمحورایده آل برتردورمی زندوآن چیزی است که درزندگی به روی آن تلاش می شودکه همان کمال معنوی است وباحقیقت نظام هستی وانسانی نیزمطابقت داردوکمال معنوی درسایه سیرالی الله تحقق پذیراست، تلاش در امورات زندگی نیز در جهت سیر الی الله شایسته است. دوستی‌ها و دشمنی‌ها باید بر این اصل معنوی تنظیم گرددکه دوستی خداوند اصل باشد و با دیگران نیز بر این اساس دوستی و دشمنی شود زیرا مقصود از تولّی در فرهنگ اعتقادی اسلام این است: «که انسان ولایت خدا، پیامبران، ائمه معصومین (علیهم السلام) و اولیاءالله راقبول کندو با هر فرد و نظامی که دوست خدا، رسول، ائمه (علیهم السلام) و مؤمنان باشند دوست باشندوتبرّی عبارت است از کینه داشتن نسبت به دشمنان خدا، پیامبران، ملائکه و ائمه، مؤمنان و دوری جستن از آنان»}}<ref>شکوری، ابوالفضل، فقه سیاسی اسلام، چاپ دوم، چاپ خانه دفتر تبلیغات اسلامی، نشر دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۷، ج۲، ص۴۳۲، و روز بهانی، فضل الله، فنجی اصفهان، وسیله الحشادم الی المندوم در شرح صلواه چهارده معصوم (ع)، قم، نشر کتاب‌خانه عمومی مرعشی نجفی، چاپ اول، ۱۳۷۲، ص۲۸۱.</ref>


مسلّم است كه برای ايجاد دوستی، خداوند به عنوان كمال و زيبائی مطلق و منزه از هر عيبی معرّفی شده است، زيرا او از هر كسی نسبت به بندگانش مهربانتر و نزديكتر است. دوستی او، شور، عشق و طروات درانسان مي آفريند و او رابی قرار و خالص مي سازدبه سبب اين دوستی خدا آثار دوستی در اعمال و كردارانسان تجلّی مي كند، همه رفتارها رنگ خدايی مي گيرد در منظومه هستی از ارزش والا برخوردار مي گردد. بدين ترتيب، بين انسان و خدا رابطه دوستی ايجاد مي شود و خداوند به عنوان يگانه آرزو و هدف تبلور مي كند كه تنها او را بايد دوست داشت و به او عشق ورزيد و مشتاق شد.
مسلّم است که برای ایجاد دوستی، خداوند به عنوان کمال و زیبائی مطلق و منزه از هر عیبی معرّفی شده است، زیرا او از هر کسی نسبت به بندگانش مهربانتر و نزدیکتر است. دوستی او، شور، عشق و طروات درانسان می‌آفریند و او رابی قرار و خالص می سازدبه سبب این دوستی خدا آثار دوستی در اعمال و کردارانسان تجلّی می‌کند، همه رفتارها رنگ خدایی می‌گیرد در منظومه هستی از ارزش والا برخوردار می‌گردد. بدین ترتیب، بین انسان و خدا رابطه دوستی ایجاد می‌شود و خداوند به عنوان یگانه آرزو و هدف تبلور می‌کند که تنها او را باید دوست داشت و به او عشق ورزید و مشتاق شد.


پرواضح است كه دوستی خداوند اصلی و واقعی است، دوستی پيامبران، امامان معصوم (عليهم السلام)و اهل ايمان براساس دوستی خداوند   استوار شده و در راستای محبت او قرار دارد دوستی پيامبر و عترتش برای اطاعت و پذيرش ولايت آن ها است زيرا حجت های خداوند هستند و عترت پيامبر، تنها مفسرين كلام خدا و دومين منبع آگاهی و هدايت  می باشند. لذا دشمنی با اهل بيت و خارج شدن از ولايت و اطاعت آن ها به معنای خروج از دايره ی اطاعت و محبت خداوند است. «كسي كه  سر بر فرمان آل پيامبر ندارد... اعمالش در ضلالت انجام شده است چون انسانی است كه بگويد اسلام را قبول دارم... اما پيامبر اسلام را قبول ندارم، اسلام، قرآن و اهل بيت يكی است هدايت بر محور اهل بيت مي چرخد كسی كه در هدايت نيست از كمال بهره ای ندارد»،<ref>واثقی راد، محمد حسين, اخلاق و تربيت اسلامی، انتشارات سازمان تبليغات اسلامی چاپ ورامين، چاپ اول، ۱۳۷۰، ص۱۹۲.</ref>  
پرواضح است که دوستی خداوند اصلی و واقعی است، دوستی پیامبران، امامان معصوم (علیهم السلام) و اهل ایمان براساس دوستی خداوند استوار شده و در راستای محبت او قرار دارد دوستی پیامبر و عترتش برای اطاعت و پذیرش ولایت آن‌ها است زیرا حجت‌های خداوند هستند و عترت پیامبر، تنها مفسرین کلام خدا و دومین منبع آگاهی و هدایت می‌باشند؛ لذا دشمنی با اهل بیت و خارج شدن از ولایت و اطاعت آن‌ها به معنای خروج از دایرهٔ اطاعت و محبت خداوند است. «کسی که سر بر فرمان آل پیامبر ندارد… اعمالش در ضلالت انجام شده است چون انسانی است که بگوید اسلام را قبول دارم… اما پیامبر اسلام را قبول ندارم، اسلام، قرآن و اهل بیت یکی است هدایت بر محور اهل بیت می‌چرخد کسی که در هدایت نیست از کمال بهره ای ندارد»،<ref>واثقی راد، محمد حسین، اخلاق و تربیت اسلامی، انتشارات سازمان تبلیغات اسلامی چاپ ورامین، چاپ اول، ۱۳۷۰، ص۱۹۲.</ref>


بدين جهت دوستی و اطاعت آن ها واجب شده است. قرآن فرموده است: {{قرآن|قل لا اسئلكم عليه اجراً الا الموده في القربي<ref>شوری/ ۲۳.</ref> بگو پاداشی برای رسالتم جز دوستی خويشانم از شما نمی طلبم. امام صادق ـ عليه السلام ـ نيز مي فرمايد: (لكل شیء اساس و اساس الاسلام حبنا اهل البيت) <ref>واثقی راد، محمد حسين، اخلاق و تربيت اسلامی، همان، ص ۱۹۱. نقل از بحارالانوار، ج ۷، ص ۵۲۸، محاسن، ج ۱، ص ۱۵۰.</ref> هر چيز مبناواساسی دارد. بنيان واساس اسلام دوستی اهل بيت ما است. بنابراين، تولی همان دوستی و اطاعت خدا، پيامبران، امامان معصوم(عليهم السلام)و مؤمنين می باشد و تبری نيز بيزاری جستن از دشمنان خدا و ائمه ( عليهم السلام )است.  
بدین جهت دوستی و اطاعت آن‌ها واجب شده است. قرآن فرموده است: {{قرآن|قل لا اسئلکم علیه اجراً الا الموده فی القربی<ref>شوری/ ۲۳.</ref> بگو پاداشی برای رسالتم جز دوستی خویشانم از شما نمی‌طلبم. امام صادق ـ علیه السلام ـ نیز می‌فرماید: (لکل شیء اساس و اساس الاسلام حبنا اهل البیت)<ref>واثقی راد، محمد حسین، اخلاق و تربیت اسلامی، همان، ص ۱۹۱. نقل از بحارالانوار، ج ۷، ص ۵۲۸، محاسن، ج ۱، ص ۱۵۰.</ref> هر چیز مبناواساسی دارد. بنیان واساس اسلام دوستی اهل بیت ما است؛ بنابراین، تولی همان دوستی و اطاعت خدا، پیامبران، امامان معصوم (علیهم السلام) و مؤمنین می‌باشد و تبری نیز بیزاری جستن از دشمنان خدا و ائمه (علیهم السلام) است.


البته بايد دانست كه تولّی و تبرّی، نقش بنيادی در قبولی ايمان و اسلام دارد. زيرا هدايت بر محور خاندان عصمت (عليهم السلام) دور مي زند كسی كه از دايره ی هدايت آن ها دور شد در گمراهی به سر خواهد برد. تولّی و تبرّی از واجبات و فروع دين اسلام است و جزء ايمان واز بزرگ ترين شعبه های ايمان شمرده شده است در گفتار معصومين(عليهم السلام) شرط قبولی اعمال و بندگی به حساب آمده است علما و بزرگان شيعه نقش تولی و تبرّی را كه جزء ايمان است ازجمله اين امردانسته اندکه ايمان بدون آن راناتمام خوانده اند. و به ادله ی از آيات و روايات، نيز استدلال كرده اندو ايمان بدون محبت پيامبر( صلي الله عليه وآله) تمام ندانسته اند.  
البته باید دانست که تولّی و تبرّی، نقش بنیادی در قبولی ایمان و اسلام دارد. زیرا هدایت بر محور خاندان عصمت (علیهم السلام) دور می‌زند کسی که از دایرهٔ هدایت آن‌ها دور شد در گمراهی به سر خواهد برد. تولّی و تبرّی از واجبات و فروع دین اسلام است و جزء ایمان واز بزرگ‌ترین شعبه‌های ایمان شمرده شده است در گفتار معصومین (علیهم السلام) شرط قبولی اعمال و بندگی به حساب آمده است علما و بزرگان شیعه نقش تولی و تبرّی را که جزء ایمان است ازجمله این امردانسته اندکه ایمان بدون آن راناتمام خوانده‌اند؛ و به ادلهٔ از آیات و روایات، نیز استدلال کرده اندو ایمان بدون محبت پیامبر (صلی الله علیه وآله) تمام ندانسته‌اند.


و بايد گفت كه ايمان را همان تولی و تبرّی تشكيل مي دهد. امام     باقر(عليه السلام) فرموده است: «ايمان دوستی و دشمنی است»<ref>واثقی راد، محمد حسين، همان، ص ۱۷۸، به نقل از تحف العقول، ص ۲۱۵.</ref> و امام   صادق( عليه السلام) نيز در جواب كسی كه پرسيد آيا حب و بغض از ايمان است؟ فرمود:(هل الايمان الا الحب و البغض)<ref>كلينی، محمد بن يعقوب، اصول كافی، ناشر دارالكتب الاسلاميه، چاپ سوم، ۱۳۸۸ هـ ، ج ۲، ص ۱۲۵.</ref> ايمان جز حب و بغض   چيز ديگری نيست.  
و باید گفت که ایمان را همان تولی و تبرّی تشکیل می‌دهد. امام باقر (علیه السلام) فرموده است: «ایمان دوستی و دشمنی است»<ref>واثقی راد، محمد حسین، همان، ص ۱۷۸، به نقل از تحف العقول، ص ۲۱۵.</ref> و امام صادق (علیه السلام) نیز در جواب کسی که پرسید آیا حب و بغض از ایمان است؟ فرمود:(هل الایمان الا الحب و البغض)<ref>کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ناشر دارالکتب الاسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۸۸ هـ، ج ۲، ص ۱۲۵.</ref> ایمان جز حب و بغض چیز دیگری نیست.


پس روشن است كه مقبوليت اطاعت و بندگی پروردگار بستگی به اصل تولی و تبری دارد. و ايمان بدون آن ناتمام است. زيرا ايمان جز همان حب خدا، پيامبر و امامان معصوم (ع) و بغض و بيزاری از دشمنان آنان نيست. نقش تولی و تبرّی در ايمان همانند دو بال است كه  در صورت فقدان يكی از آنان، و يا هر دو توانائ رسيدن به هدف سلب مي شود و از رسيدن به مقصد باز می ماند.
پس روشن است که مقبولیت اطاعت و بندگی پروردگار بستگی به اصل تولی و تبری دارد؛ و ایمان بدون آن ناتمام است. زیرا ایمان جز همان حب خدا، پیامبر و امامان معصوم (ع) و بغض و بیزاری از دشمنان آنان نیست. نقش تولی و تبرّی در ایمان همانند دو بال است که در صورت فقدان یکی از آنان، یا هر دو توانائ رسیدن به هدف سلب می‌شود و از رسیدن به مقصد بازمی‌ماند.
{{پایان پاسخ}}
{{پایان پاسخ}}


{{مطالعه بیشتر}}
{{مطالعه بیشتر}}
==معرفی منابع جهت مطالعه بيشتر:==


۱ـ اصول كافی، ج ۲، باب حب فی الله و بغض فی الله.  
== معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر ==
۱ـ اصول کافی، ج ۲، باب حب فی الله و بغض فی الله.


۲ـ وسيله الحشادم الی المندوم در شرح... از فضل الله بن روز بهان اصفهاني، از ص ۸۸ـ۲۸۱.  
۲ـ وسیله الحشادم الی المندوم در شرح… از فضل الله بن روز بهان اصفهانی، از ص ۸۸–۲۸۱.


۳ـ تفسير موضوعي قرآن، ج ۲ ,جوادي آملي، ص ۴۱۱ـ۴۲۲ و ص ۳۴۷ـ۳۵۹.  
۳ـ تفسیر موضوعی قرآن، ج ۲ ,جوادی آملی، ص ۴۱۱–۴۲۲ و ص ۳۴۷–۳۵۹.


۴ـ اخلاق و تربيت اسلامی، حسين واثقی راد، ص ۱۶۹ـ۱۹۸.
۴ـ اخلاق و تربیت اسلامی، حسین واثقی راد، ص ۱۶۹–۱۹۸.
{{پایان مطالعه بیشتر}}
{{پایان مطالعه بیشتر}}


==منابع==
== منابع ==
<references />
{{پانویس|۲}}


{{تکمیل مقاله
{{تکمیل مقاله
  | شناسه =  
  | شناسه =
  | تیترها =  
  | تیترها =
  | ویرایش =  
  | ویرایش =
  | لینک‌دهی =  
  | لینک‌دهی =
  | ناوبری =  
  | ناوبری =
  | نمایه =  
  | نمایه =
  | تغییر مسیر =  
  | تغییر مسیر =
  | بازبینی =  
  | بازبینی =
  | تکمیل =  
  | تکمیل =
  | اولویت =  
  | اولویت =
  | کیفیت =  
  | کیفیت =
}}
}}
{{پایان متن}}
{{پایان متن}}
۷٬۲۳۰

ویرایش