automoderated، ناظمان (CommentStreams)، trustworthy
۱۶٬۰۱۱
ویرایش
جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم (کتاب) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۹ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۹:۴۵
، ۲۹ سپتامبر ۲۰۲۳ابرابزار
A.rezapour (بحث | مشارکتها) |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) (ابرابزار) |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{شروع متن}} | {{شروع متن}} | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
| خط ۱۳: | خط ۱۲: | ||
| نویسنده =سید محسن طباطبایی‌فر | | نویسنده =سید محسن طباطبایی‌فر | ||
| تاریخ نگارش = | | تاریخ نگارش = | ||
| موضوع = | | موضوع =جریان‌شناسی فکری حوزه معاصر قم | ||
| سبک = | | سبک = | ||
| زبان =فارسی | | زبان =فارسی | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۱: | ||
'''جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم،''' نوشته سید محسن طباطبایی‌فر، پژوهشی درباره تنوع و تکثر فکری حوزه علمیه قم در دوران کنونی است. | '''جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم،''' نوشته سید محسن طباطبایی‌فر، پژوهشی درباره تنوع و تکثر فکری حوزه علمیه قم در دوران کنونی است. | ||
در این اثر، نویسنده در یک دسته‌بندی کلان، جریان‌های فکری معاصر در حوزه را به سه دسته «نص‌گرا»، «اجتهادی» و «عقل‌محور» تقسیم می‌کند. نویسنده با در نظر گرفتن زیرمجموعه‌های هر یک از این سه عنوان کلی، ده جریان را، به عنوان جریانات اصلی معاصر فکری حوزه علمیه معرفی می‌کند. | در این اثر، نویسنده در یک دسته‌بندی کلان، جریان‌های فکری معاصر در حوزه را به سه دسته «نص‌گرا»، «اجتهادی» و «عقل‌محور» تقسیم می‌کند. نویسنده با در نظر گرفتن زیرمجموعه‌های هر یک از این سه عنوان کلی، ده جریان را، به عنوان جریانات اصلی معاصر فکری حوزه علمیه معرفی می‌کند. | ||
== معرفی == | == معرفی == | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۴: | ||
=== نویسنده === | === نویسنده === | ||
نویسنده کتاب سید محسن طباطبایی‌فر، متولد سال ۱۳۵۳ش و از پژوهشگران «حوزه و فقه» است. از او کتب و مقالاتی در زمینه فقه و روحانیت منتشر شده است. «وجوه فقهی نقش مردم در حکومت» و «نظام سیاسی از دیدگاه اندیشه سیاسی شیعه» نام دو عنوان از آثار ایشان است که انتشار یافته است.<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> | نویسنده کتاب سید محسن طباطبایی‌فر، متولد سال ۱۳۵۳ش و از پژوهشگران «حوزه و فقه» است. از او کتب و مقالاتی در زمینه فقه و روحانیت منتشر شده است. «وجوه فقهی نقش مردم در حکومت» و «نظام سیاسی از دیدگاه اندیشه سیاسی شیعه» نام دو عنوان از آثار ایشان است که انتشار یافته است.<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> | ||
== محتوا == | == محتوا == | ||
کتاب حاضر دربردارنده چهار بخش است که ۷ فصل را شامل می‌شود: | کتاب حاضر دربردارنده چهار بخش است که ۷ فصل را شامل می‌شود: | ||
* '''بخش اول، «تمهیدات نظری»''': فصل نخست در این بخش با عنوان «بیان موضوع» قرار دارد. نویسنده در این فصل، فرضیه‌ها و الگوی تحلیل را پیش‌روی خواننده قرار می‌دهد و در ادامه نیز روحانیت را بنا بر فضای پیش از انقلاب، فضای پس از انقلاب و بر اساس ضوابط خاص تقسیم‌بندی می‌کند. «چارچوب نظری» و «مفاهیم»، دیگر عناوین این بخش‌اند. | * '''بخش اول، «تمهیدات نظری»''': فصل نخست در این بخش با عنوان «بیان موضوع» قرار دارد. نویسنده در این فصل، فرضیه‌ها و الگوی تحلیل را پیش‌روی خواننده قرار می‌دهد و در ادامه نیز روحانیت را بنا بر فضای پیش از انقلاب، فضای پس از انقلاب و بر اساس ضوابط خاص تقسیم‌بندی می‌کند. «چارچوب نظری» و «مفاهیم»، دیگر عناوین این بخش‌اند. | ||
* '''بخش دوم، «جریان اجتهادی»:''' در این بخش دو فصل با عناوین «مکتب اجتهاد سنتی» و «مکتب اجتهاد پویا» قرار دارد. در این دو فصل، مجتهدان فقه سنتی و فقه پویا و روش‌های آنها مورد بررسی قرار می‌گیرند. | * '''بخش دوم، «جریان اجتهادی» :''' در این بخش دو فصل با عناوین «مکتب اجتهاد سنتی» و «مکتب اجتهاد پویا» قرار دارد. در این دو فصل، مجتهدان فقه سنتی و فقه پویا و روش‌های آنها مورد بررسی قرار می‌گیرند. | ||
* '''بخش سوم، «جریان نص‌گرا»:''' در این بخش فصل‌های چهارم و پنجم قرار گرفته‌اند. نویسنده عنوان فصل چهارم را «عدم توجه به عقلانیت (نسل اول مکتب تفکیک)» و عنوان فصل پنجم را «توجه نسبی به عقلانیت» نهاده است. در این دو فصل، نسل دوم مکتب تفکیک (نوتفکیکیان)، جریان ضدیت با مفاهیم جدید (تجددستیزان)، جریان اسلام تبرایی (ولایتی‌ها) و جریان بازگشت به قرآن را بررسی کرده و به توصیف آنها پرداخته است. | * '''بخش سوم، «جریان نص‌گرا» :''' در این بخش فصل‌های چهارم و پنجم قرار گرفته‌اند. نویسنده عنوان فصل چهارم را «عدم توجه به عقلانیت (نسل اول مکتب تفکیک)» و عنوان فصل پنجم را «توجه نسبی به عقلانیت» نهاده است. در این دو فصل، نسل دوم مکتب تفکیک (نوتفکیکیان)، جریان ضدیت با مفاهیم جدید (تجددستیزان)، جریان اسلام تبرایی (ولایتی‌ها) و جریان بازگشت به قرآن را بررسی کرده و به توصیف آنها پرداخته است. | ||
* '''بخش چهارم، «جریان عقل‌محور»:''' در این بخش «عقلانیت کلامی» در فصل ششم بررسی شده است. نویسنده در این فصل، تکلیف‌گرایی فلسفی و تمدن اسلامی (جریان فرهنگستان) را بررسی کرده است. در فصل هفتم ــ که دارای عنوان «عقلانیت فلسفی» است ــ نواندیشی حوزوی (جریان دموکراسی خواهی) و «جریان نواندیشی دینی» بررسی شده است. | * '''بخش چهارم، «جریان عقل‌محور» :''' در این بخش «عقلانیت کلامی» در فصل ششم بررسی شده است. نویسنده در این فصل، تکلیف‌گرایی فلسفی و تمدن اسلامی (جریان فرهنگستان) را بررسی کرده است. در فصل هفتم ــ که دارای عنوان «عقلانیت فلسفی» است ــ نواندیشی حوزوی (جریان دموکراسی خواهی) و «جریان نواندیشی دینی» بررسی شده است. | ||
* '''«جمع‌بندی و برخی نتایج» و «منابع»'''، عناوین پایان‌بخش کتاب «جریان‌های فکری در حوزهٔ معاصر قم» است.<ref>«[https://www.farhangemrooz.com/news/37921/جریان-های-فکری-در-حوزه-ی-معاصر-قم-کدامند-شناخت-تکثر-در-مجموعه-ای جریان‌های فکری در حوزه‌ی معاصر قم» کدامند؟/ شناخت تکثر در مجموعه‌ای واحد و اثرگذار]»، فرهنگ امروز، تاریخ درج مطلب: ۲۵ شهریور ۱۳۹۴ش، تاریخ بازدید:۷ مهر ۱۴۰۲ش.</ref> | * '''«جمع‌بندی و برخی نتایج» و «منابع»'''، عناوین پایان‌بخش کتاب «جریان‌های فکری در حوزهٔ معاصر قم» است.<ref>«[https://www.farhangemrooz.com/news/37921/جریان-های-فکری-در-حوزه-ی-معاصر-قم-کدامند-شناخت-تکثر-در-مجموعه-ای جریان‌های فکری در حوزه‌ی معاصر قم» کدامند؟/ شناخت تکثر در مجموعه‌ای واحد و اثرگذار]»، فرهنگ امروز، تاریخ درج مطلب: ۲۵ شهریور ۱۳۹۴ش، تاریخ بازدید:۷ مهر ۱۴۰۲ش.</ref> | ||
== جریان اجتهادی == | == جریان اجتهادی == | ||
کتاب ''جریان‌های فکری در حوزهٔ معاصر قم'' در بخش دوم خود، به جریان اجتهادی می‌پردازد. در زیرمجموعه جریان «اجتهادی» دو جریان «اجتهاد سنتی» و «اجتهاد پویا» معرفی شده‌اند: | کتاب ''جریان‌های فکری در حوزهٔ معاصر قم'' در بخش دوم خود، به جریان اجتهادی می‌پردازد. در زیرمجموعه جریان «اجتهادی» دو جریان «اجتهاد سنتی» و «اجتهاد پویا» معرفی شده‌اند: | ||
* رویکرد اجتهاد سنتی نوعی تکلیف‌گرایی و التزام به اجرای تکالیف شرعی بدون توجه به آثار اجتماعی و سیاسی آن است. در این دیدگاه دینی شدن جامعه نه به معنی تصدی‌گری متولیان دین و نه به مفهوم وابسته کردن روحانیت و حوزه‌های علمیه به دولت، بلکه به معنای اقامه شعائر دینی با مرزبانی روحانیت و نهاد مرجعیت است. «تحقق کامل شعائر دینی در هر شرایط و با هر هزینه‌ای» دغدغه اصلی این جریان است. (ص ۷۰)<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> این جریان مبتنی بر یک نگاه حداکثری به متن و حداقلی به عقل، در هر امری به دنبال یک تاییدیه در نصوص دینی است و با دغدغهٔ پاسداری از نص دینی با مسایل جدید مرزبندی خود را حفظ می‌کند، بر بُعد فردی احکام توجه دارد و تا حد ممکن از دخالت در امور سیاسی پرهیز می‌کند.<ref>«[https://www.edub.ir/book/view/11679:کتاب+جریان‌های+فکری+در+حوزه‌ی+معاصر+قم کتاب جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم]»، بانک مقالات ایران، تاریخ بازدید: ۷ مهر ۱۴۰۲ش.</ref> | |||
* رویکرد اجتهاد سنتی نوعی تکلیف‌گرایی و التزام به اجرای تکالیف شرعی بدون توجه به آثار اجتماعی و سیاسی آن است. در این دیدگاه دینی شدن جامعه نه به معنی تصدی‌گری متولیان دین و نه به مفهوم وابسته کردن روحانیت و حوزه‌های علمیه به دولت، بلکه به معنای اقامه شعائر دینی با مرزبانی روحانیت و نهاد مرجعیت است. «تحقق کامل شعائر دینی در هر شرایط و با هر هزینه‌ای» دغدغه اصلی این جریان است. (ص ۷۰)<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> این جریان مبتنی بر یک نگاه حداکثری به متن و حداقلی به عقل، در هر امری به دنبال یک تاییدیه در نصوص دینی است و با دغدغهٔ پاسداری از نص دینی با مسایل جدید مرزبندی خود را حفظ می‌کند، بر بُعد فردی احکام توجه دارد و تا حد ممکن از دخالت در امور سیاسی پرهیز می‌کند.<ref>«[https://www.edub.ir/book/view/11679: | |||
* رویکرد اجتهاد پویا «پاسخگویی به همه نیازهای بشری به کمک فقه»، «حفظ فقه سنتی و جواهری و تداوم آن»، «پرهیز از نفوذ تحجر و جمود فکری بر فقه سنتی»، «عدم کفایت اجتهاد مصطلح و رایج در حوزه‌های علمیه برای پاسخ گویی به نیازهای زمانه»، «لزوم خروج فقه از حالت فردی و عبادی و توسعه اجتهاد با مبنا قرار دادن نیازهای بشری، شرایط زمان و مکان، مصالح اسلام، کشور و مردم»، و «لزوم ورود سیاست و حکومت در مباحث فقهی» است.<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> | * رویکرد اجتهاد پویا «پاسخگویی به همه نیازهای بشری به کمک فقه»، «حفظ فقه سنتی و جواهری و تداوم آن»، «پرهیز از نفوذ تحجر و جمود فکری بر فقه سنتی»، «عدم کفایت اجتهاد مصطلح و رایج در حوزه‌های علمیه برای پاسخ گویی به نیازهای زمانه»، «لزوم خروج فقه از حالت فردی و عبادی و توسعه اجتهاد با مبنا قرار دادن نیازهای بشری، شرایط زمان و مکان، مصالح اسلام، کشور و مردم»، و «لزوم ورود سیاست و حکومت در مباحث فقهی» است.<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> | ||
| خط ۷۵: | خط ۷۳: | ||
== جریان عقل‌محور == | == جریان عقل‌محور == | ||
آخرین بخش کتاب به معرفی جریان «عقل محور» اختصاص دارد. این جریان خود به دو دسته «عقلانیت کلامی» و «فلسفی» تقسیم شده است: | آخرین بخش کتاب به معرفی جریان «عقل محور» اختصاص دارد. این جریان خود به دو دسته «عقلانیت کلامی» و «فلسفی» تقسیم شده است: | ||
* جریان کلامی خود به دو دسته تقسیم شده است: «تکلیف‌گرایی فلسفی» به نمانیدگی [[آیت‌الله مصباح یزدی]]، با ویژگی مداخله آشکار در سیاست و «تمدن اسلامی (جریان فرهنگستان)» به نمایندگی [[آیت‌الله سید منیرالدین حسینی الهاشمی]] و [[سید محمدمهدی میرباقری]] با تأکید بر اسلامی‌سازی علوم و تمدن‌سازی اسلامی که تشکل حزب‌الله قم به آن نزدیک دانسته شده است.<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> جریان [[فرهنگستان علوم اسلامی]] است در ضدیت مطلق با مدرنیته به مثابه بزرگترین ارتداد و عصیان عصر غیبت، به دنبال ایدهٔ تمدن اسلامی است.<ref>«[https://www.edub.ir/book/view/11679:کتاب+جریان‌های+فکری+در+حوزه‌ی+معاصر+قم کتاب جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم]»، بانک مقالات ایران، تاریخ بازدید: ۷ مهر ۱۴۰۲ش.</ref> | |||
* جریان کلامی خود به دو دسته تقسیم شده است: «تکلیف‌گرایی فلسفی» به نمانیدگی [[آیت‌الله مصباح یزدی]]، با ویژگی مداخله آشکار در سیاست و «تمدن اسلامی (جریان فرهنگستان)» به نمایندگی [[آیت‌الله سید منیرالدین حسینی الهاشمی]] و [[سید محمدمهدی میرباقری]] با تأکید بر اسلامی‌سازی علوم و تمدن‌سازی اسلامی که تشکل حزب‌الله قم به آن نزدیک دانسته شده است.<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> جریان [[فرهنگستان علوم اسلامی]] است در ضدیت مطلق با مدرنیته به مثابه بزرگترین ارتداد و عصیان عصر غیبت، به دنبال ایدهٔ تمدن اسلامی است.<ref>«[https://www.edub.ir/book/view/11679: | * جریان فلسفی نیز به دو دسته تقسیم شده است: «نواندیشی حوزوی» با نمایندگانی چون [[آیت‌الله صالحی نجف‌آبادی]] و [[آیت‌الله حسینعلی منتظری]] و جریان «نواندیشی دینی» با نمایندگانی چون عبدالکریم سروش، مصطفی ملکیان، محمدتقی فاضل میبدی و محمد مجتهد شبستری. این جریان دورترین جریان نسبت به جریان غالب حوزه، یعنی جریان اجتهادی دانسته شده و جریانی «برون حوزوی» قملداد شده است.<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref> | ||
* جریان فلسفی نیز به دو دسته تقسیم شده است: «نواندیشی حوزوی» با نمایندگانی چون [[آیت‌الله صالحی نجف‌آبادی]] و [[آیت‌الله حسینعلی منتظری]] و جریان «نواندیشی دینی» با نمایندگانی چون عبدالکریم سروش، مصطفی ملکیان، محمدتقی فاضل میبدی و محمد مجتهد شبستری. این جریان دورترین جریان نسبت به جریان غالب حوزه، یعنی جریان اجتهادی دانسته شده و جریانی «برون حوزوی» قملداد شده است.<ref>ذاکری، آرمان، «[http://www.socio-shia.com/index.php/shia-studies-in-iran-world/new-books/269-naghde-jaryanhay-fekri جریان‌های فکری در حوزه معاصر قم: در غفلت از نام‌ها و نشانی‌ها]»، سایت جامعه‌شناسی تشیع، تاریخ بازدید: ۶ مهر ۱۴۰۲.</ref | |||
== منابع == | == منابع == | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۵: | ||
}} | }} | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = | | شناسه =شد | ||
| تیترها = | | تیترها =شد | ||
| ویرایش = | | ویرایش =شد | ||
| لینک‌دهی = | | لینک‌دهی =شد | ||
| ناوبری = | | ناوبری = | ||
| نمایه = | | نمایه = | ||
| تغییر مسیر = | | تغییر مسیر =شد | ||
| ارجاعات = | | ارجاعات = | ||
| بازبینی = | | بازبینی = | ||
| تکمیل = | | تکمیل = | ||
| اولویت = | | اولویت =ج | ||
| کیفیت = | | کیفیت =ب | ||
}} | }} | ||
{{پایان متن}} | {{پایان متن}} | ||