۸٬۳۵۰
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>'
Nazarzadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>') |
|||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
ولایت به معنای سرپرستی به ولایت تکوینی و ولایت تشریعی تقسیم می شود . | ولایت به معنای سرپرستی به ولایت تکوینی و ولایت تشریعی تقسیم می شود . | ||
ولایت تکوینی به معنای تصرف در نظام خلقت و قانون مندی های مربوط به طبیعت است که اساساً مربوط به خدای متعال است که خالق هستی در نظام خلقت و قوانین حاکم برآن است و خداوند این ولایت را به پیامبر اکرم و امامان معصوم(ع) عطا نموده است. <ref>مصباح یزدی، محمد تقی، نگاهی گذرا به نظریه ولایت فقیه، قم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ره ، ۱۳۷۸، ۷۹</ref> | ولایت تکوینی به معنای تصرف در نظام خلقت و قانون مندی های مربوط به طبیعت است که اساساً مربوط به خدای متعال است که خالق هستی در نظام خلقت و قوانین حاکم برآن است و خداوند این ولایت را به پیامبر اکرم و امامان معصوم(ع) عطا نموده است.<ref>مصباح یزدی، محمد تقی، نگاهی گذرا به نظریه ولایت فقیه، قم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ره ، ۱۳۷۸، ۷۹</ref> | ||
«ولايت تشريعي» ولايتي است در محدوده تشريع و تابع قانون الهی است. این ولایت از امور اعتباری است.<ref>جوادی آملی، عبد الله ، ولایت فقیه، ولایت فقاهت و عدالت، پیشین ، ص۱۲۴</ref> خداوند متعال که مالک همه هستی است، حق حاکمیت و رهبری جامعه و اجرای قوانین الهی را به پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) جعل فرموده است . از این رو معصومین(ع) بر اساس حق الهی دارای ولایت و حق حاکمیت هستند و در عصر غیبت امام معصوم(ع) بر اساس ادله عقلی و نقلی این حق برای فقیه جامع شرایط جعل شده است . | «ولايت تشريعي» ولايتي است در محدوده تشريع و تابع قانون الهی است. این ولایت از امور اعتباری است.<ref>جوادی آملی، عبد الله ، ولایت فقیه، ولایت فقاهت و عدالت، پیشین ، ص۱۲۴</ref> خداوند متعال که مالک همه هستی است، حق حاکمیت و رهبری جامعه و اجرای قوانین الهی را به پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) جعل فرموده است . از این رو معصومین(ع) بر اساس حق الهی دارای ولایت و حق حاکمیت هستند و در عصر غیبت امام معصوم(ع) بر اساس ادله عقلی و نقلی این حق برای فقیه جامع شرایط جعل شده است . | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
* سياسى: جانشينى پيامبر(ص) و رهبرى سياسى و اجتماعى مسلمانان | * سياسى: جانشينى پيامبر(ص) و رهبرى سياسى و اجتماعى مسلمانان | ||
* بيان احكام دينی: بعد از پيغمبر به چه كسانى بايد رجوع كرد | * بيان احكام دينی: بعد از پيغمبر به چه كسانى بايد رجوع كرد | ||
* از جنبه معنوى و باطنى. از نظر شيعه در هر زمان يك «انسان كامل» كه نفوذ غيبى دارد بر جهان و انسان، و ناظر بر ارواح و نفوس و قلوب است و داراى نوعى تسلّط تكوينى بر جهان و انسان است، همواره وجود دارد و به اين اعتبار نام او «حجّت» است.» <ref>مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران: صدرا، ۱۳۷۸، ج۳، ص۲۸۵</ref> | * از جنبه معنوى و باطنى. از نظر شيعه در هر زمان يك «انسان كامل» كه نفوذ غيبى دارد بر جهان و انسان، و ناظر بر ارواح و نفوس و قلوب است و داراى نوعى تسلّط تكوينى بر جهان و انسان است، همواره وجود دارد و به اين اعتبار نام او «حجّت» است.»<ref>مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران: صدرا، ۱۳۷۸، ج۳، ص۲۸۵</ref> | ||
بنابر این، با توجه به مفهوم امامت و شئون سه گانه امام ، نمی توان امامت را در زعامت و رهبری سیاسی خلاصه نمود ، زعامت و حاکمیت سیاسی تنها یکی از شئون امامت است و امام در کنار آن از ولایت عامه و مرجعیت علمی و دینی نیز برخوردار است . | بنابر این، با توجه به مفهوم امامت و شئون سه گانه امام ، نمی توان امامت را در زعامت و رهبری سیاسی خلاصه نمود ، زعامت و حاکمیت سیاسی تنها یکی از شئون امامت است و امام در کنار آن از ولایت عامه و مرجعیت علمی و دینی نیز برخوردار است . | ||