۶۰۲
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۴: | خط ۴: | ||
اهل سنت چگونه عثمان را که خود معترف به انحراف او هستند، قبول دارند و حتی از علی(ع) هم بالاتر میدانند؟ | اهل سنت چگونه عثمان را که خود معترف به انحراف او هستند، قبول دارند و حتی از علی(ع) هم بالاتر میدانند؟ | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
{{ | |||
{{پاسخ}} | |||
==مقدمه:== | ==مقدمه:== | ||
از نظر شیعه صحابی بودن یک امتیاز و فضیلت میباشد، ولی صرف صحابی بودن سبب عدالت نمیباشد چون ممکن است فردی صحابی باشد وعادل نباشد مثل ولید که درشان او آیه نباء<ref>حجرات/۹}}...ان جائکم فاسق بنباء....{{قرآن|</ref> که دلالت برفسق او میکرد نازل شد؛ لذا تأثیری در جرح و تعدیل اشخاص ندارد. این مسأله در جای خود با نصوص آیات و روایات بررسی و اثبات شده است.<ref>یعقوب، احمد حسین، پژوهش در عدالت صحابه، ترجمه محمد قاضی زاده، نشر دارالثقلین، چاپ اول، ۷۶، ص۹۳.</ref> | از نظر شیعه صحابی بودن یک امتیاز و فضیلت میباشد، ولی صرف صحابی بودن سبب عدالت نمیباشد چون ممکن است فردی صحابی باشد وعادل نباشد مثل ولید که درشان او آیه نباء<ref>حجرات/۹}}...ان جائکم فاسق بنباء....{{قرآن|</ref> که دلالت برفسق او میکرد نازل شد؛ لذا تأثیری در جرح و تعدیل اشخاص ندارد. این مسأله در جای خود با نصوص آیات و روایات بررسی و اثبات شده است.<ref>یعقوب، احمد حسین، پژوهش در عدالت صحابه، ترجمه محمد قاضی زاده، نشر دارالثقلین، چاپ اول، ۷۶، ص۹۳.</ref> | ||
خط ۳۷: | خط ۳۸: | ||
درنتیجه روشن میشودکه آنچه مانع جرح و تنقیص صحابه بالخصوص خلفای ثلاث میشود، نظریه عدالت صحابه است و هیچ چیز حتی افضل بودن علی علیهالسلام بر سایرین، مانع مشروعیت خلافت و صحت اعمال آنان در نزد اهل تسنن نمیباشد. | درنتیجه روشن میشودکه آنچه مانع جرح و تنقیص صحابه بالخصوص خلفای ثلاث میشود، نظریه عدالت صحابه است و هیچ چیز حتی افضل بودن علی علیهالسلام بر سایرین، مانع مشروعیت خلافت و صحت اعمال آنان در نزد اهل تسنن نمیباشد. | ||
{{پاسخ}} | {{پایان پاسخ}} | ||
{{پایان مطالعه بیشتر}} | {{پایان مطالعه بیشتر}} | ||
==مطالعه بیشتر== | ==مطالعه بیشتر== |
ویرایش