تجسم اعمال در آخرت: تفاوت میان نسخه‌ها

اهل عرفان نیز تجسم اعمال را باور داشته‌اند،<ref>آشتياني، ص۸۷.</ref> از جمله مي‌توان به نظر مولوي<ref>رجوع کنيد به: ص۶۹۱.</ref> اخوان الصفا<ref>رجوع کنيد به: سجادی، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي و کلامي، تهران ۱۳۷۵ش، ذيل مادّه</ref> غزالي، و ابن عربي‌ در الفتوحات المکيه سخناني در تأييد اين نظريه اشاره کرد.<ref>غزالی ،‌الاربعين فی اصول الدين،‌ص۲۱۳-۲۱۴؛ ابن عربی، ‌الفتوحات المکيه،‌ج۱، ص۳۰۷.</ref>

[[علامه مجلسي]] گفته است که تجسم و تمثل افعال و احوال دنيا در [[آخرت]]، دو حالت مي تواند داشته باشد، اول اينکه شبيه آن اعمال، به ازاي آن‌ها خلق شود و ديگر اينکه اَعراض به جواهر تغيير کند. ایشان شق اول را درست مي داند و معتقد است که در نفي آن چيزي بصراحت نقل نشده است.<ref>(مجلسي، بحار الانوار، ۱۴۰۳، ج۷، ص۲۲۸).</ref> ایشان محال بودن انقلاب جوهر به عرض و عرض به جوهر را در اين دنيا و آخرت یکی می‌داند.<ref>مطهري، عدل الهی، ص۱۹۳ـ۱۹۴.</ref> ایشان همچنین قول به تجسم اعمال را در آيات و اخبار غير صريح دانسته و بر اين باور است که به ازا يا در جزاي اعمال چيزي خلق مي‌شود و اخبار و روايات بسياري را ناظر به اين معني مي‌داند.<ref>ر.ک: مجلسي، بحار الانوار،‌ ۱۴۰۳، ج۷، ص۲۲۹ـ۲۳۰؛ براي نقد نظرات مجلسي رجوع کنيد به سبحاني، مفاهیم القرآن، ج۸، ص۳۴۲ـ۳۴۳).</ref>