۲۹
ویرایش
Fakarami1421 (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Fakarami1421 (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
== دلایل شیعه == | == دلایل شیعه == | ||
شیعیان به دلائل مختلف اعتقاد دارند که واژهی مولی در کلام پیامبر به معنای سرپرست و اولی به تصرف در امور است. | شیعیان به دلائل مختلف اعتقاد دارند که واژهی مولی در کلام پیامبر به معنای سرپرست و اولی به تصرف در امور است. | ||
=== تبادر مفهوم حکومت از واژهی مولی === | === ۱. تبادر مفهوم حکومت از واژهی مولی === | ||
واژه «ولی» و «مولی» در لغت عرب، گرچه به معانی مختلفی آمده است، ولی هنگاهی که بدون قرینه به کار میرود، عرب معنای سرپرست و اولی به تصرف را از این واژه میفهمد. | واژه «ولی» و «مولی» در لغت عرب، گرچه به معانی مختلفی آمده است، ولی هنگاهی که بدون قرینه به کار میرود، عرب معنای سرپرست و اولی به تصرف را از این واژه میفهمد. | ||
=== تبادر مفهوم حکومت، هنگام اضافهشدن === | === ۲. تبادر مفهوم حکومت، هنگام اضافهشدن === | ||
بر فرض که تبادر از این لفظ پذیرفته نشود، میتوان ادعای تواتر مفهوم حکومت از واژهی مولی را هنگام اضافه شدن واژه به افراد انسانی مطرح کرد؛ مثلاً عرب میگوید: ولی و مولای زن یا ولی و مولای طفل، که واژهی ولایت در هردو به معنای سرپرست است. | بر فرض که تبادر از این لفظ پذیرفته نشود، میتوان ادعای تواتر مفهوم حکومت از واژهی مولی را هنگام اضافه شدن واژه به افراد انسانی مطرح کرد؛ مثلاً عرب میگوید: ولی و مولای زن یا ولی و مولای طفل، که واژهی ولایت در هردو به معنای سرپرست است. | ||
=== ۳. مولی در استعمالات قرآنی === | |||
در قرآن کریم آیاتی وجود دارد که در آن واژهی «مولی» در معنای اولویت استعمال شده است؛ مانند:{{قرآن|بل الله مولاكم و هو خير الناصرين}}[3]نیز {{قرآن| فاليوم لا يؤ خذ منكم فدية و لا من الذين كفروا مأوئكم النار هى مولكم و بئس المصير}}[4] | |||
=== ۴. فهم صحابه از واژهی مولی === | |||
با مراجعه به تاریخ مشخص میشود که همه حاضران در روز غدیر خم از واژهی مولی در خطبهی پیامبر معنای سرپرستی و اولی بالتصرف و امامت را فهمیدهاند. مانند: احمد حنبل در مسند خود ضمن بیان روایت صحیح السندی این گونه آورده است که گروهی در کوفه خدمت امام علی- علیه السلام- رسیدند و چنین گفتند: «السلام علیک یا مولانا»! امام علی فرمود: «من چگونه مولای شما هستم در حالی که شما قومی از عرب هستید»؟! آنان در پاسخ گفتند: از پیامبر خدا- صلی الله علیه و آله- شنیدیم که در روز غدیر خم فرمودند: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»! راوی در ادامه میگوید: یکی از آن افراد، ابوایوب انصاری، صحابی بزرگوار رسول خداست».[5] | |||
حال اگر منظور از مولی، در این روایت، مفهوم دوستداشتن باشد، معنای سخن امام چنین میشود: «چگونه من دوست شما باشم، در حالی که شما قومی از عرب هستید»؟! و این معنا اصلا منطقی و صحیح نیست؛ زیرا دوست داشتن ربطی به قومیت ندارد. بلکه آنچه منظور امام علی علیه السلام بوده این است که چگونه من امام و سرپرست شما باشم، در حالی که شما عربها غیر از من را به خلافت انتخاب کردهاید. نتیجهای که از این گونه روایات به دست میآید این است که فهم صحابه پیامبر از طرح واژهی مولی در روز غدیر، همان امامت و سرپرستی بوده است، نه دوستی. | |||
=== ۵. قرینهی صدر کلام پیامبر === | |||
پیامبر اکرم پیش از طرح ولایت امام علی و در صدر کلام خود چنین فرمود: «الست اولی بکم من انفسکم»؛[6]آیا من (در امور شما) از شما به خودتان اولی نیستم؟» همه گفتند: آری! آنگاه پیامبر فرمود: «من کنت مولاه فعلی مولاه»؛ حرف «فاء» در جملهی دوم، نشانهی تفریع معنای جملهی دوم بر معنای جملهی اول است؛ بنابراین معنای سخن پیامبر این میشود که: آیا من در سرپرستی امور شما از شما به خودتان سزاوارترم؟ پس از من امام علی همان مقام را داراست؛ حال اگر واژهی «ولایت» در معنای اول و دوم به معنای دوستداشتن باشد، معنای سخن پیامبر این گونه میشود: آیا من از خود شما به شما دوستتر نیستم؟ پس این علی دوست شماست! و در این صورت، خطبهی پیامبر معنای درستی نخواهد داشت؛ همچنین اگر ولایت در صدر کلام پیامبر به معنای اولی بالتصرف و در ذیل آن به معنای دوست باشد، باز هم سخن پیامبر معنای حکیمانهای نخواهد داشت؛ زیرا معنای آن این گونه میشود: آیا من از شما به خودتان سزاوارتر نیستم؟ پس این علی دوست شماست. |
ویرایش