automoderated، ناظمان (CommentStreams)
۱۵٬۲۲۷
ویرایش
←حقیقت عبادات: شناخت خداوند
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۲۳: | خط ۲۳: | ||
== حقیقت عبادات: شناخت خداوند == | == حقیقت عبادات: شناخت خداوند == | ||
محققان گفته‌اند بر اساس مبانی فلسفی ابن سینا حقیقت عبادت، ادراک و شناخت خداوند است؛ به گونه‌ای که تأملات فلسفی فی نفسه گونه‌ای عبادت به‌شمار می‌رود. ابن سینا در خصوص رابطه لذت و عبادت از نوعی ملازمت میان این دو سخن می͏گوید. او لذت را مانند ادراک، دارای مراتب چهارگانه حسی، تخیلی، وهمی و عقلی می‌داند که کامل‌ترین آن ادراک عقلی است و لذت عقلی بر لذت حسی رجحان دارد؛ زیرا متلذذ عقلی بر متلذذ حسی رجحان دارد. اوج ادراک عقلی، مرتبه ادراک و معرفت حق تعالی است و التذاذ در این مرتبه با طاعت و عبودیت حق تعالی و تفکر در اوصاف الهی حاصل می‌شود.<ref>علیپور، فاطمه، «فلسفه عبادت انسان از منظر ابن سینا»، حکمت سینوی (مشکوه النور) سال هفدهم بهار و تابستان ۱۳۹۲ش، شماره ۴۹، ص۲.</ref> | محققان گفته‌اند بر اساس مبانی فلسفی ابن سینا حقیقت عبادت، ادراک و شناخت خداوند است؛ به گونه‌ای که تأملات فلسفی فی نفسه گونه‌ای عبادت به‌شمار می‌رود. ابن سینا در خصوص رابطه لذت و عبادت از نوعی ملازمت میان این دو سخن می͏گوید. او لذت را مانند ادراک، دارای مراتب چهارگانه حسی، تخیلی، وهمی و عقلی می‌داند که کامل‌ترین آن ادراک عقلی است و لذت عقلی بر لذت حسی رجحان دارد؛ زیرا متلذذ عقلی بر متلذذ حسی رجحان دارد. اوج ادراک عقلی، مرتبه ادراک و معرفت حق تعالی است و التذاذ در این مرتبه با طاعت و عبودیت حق تعالی و تفکر در اوصاف الهی حاصل می‌شود.<ref>علیپور، فاطمه، «فلسفه عبادت انسان از منظر ابن سینا»، حکمت سینوی (مشکوه النور) سال هفدهم بهار و تابستان ۱۳۹۲ش، شماره ۴۹، ص۲.</ref> | ||
از منظر هر دو فیلسوف, ''عبادت'' ظاهر و ''باطن''ی دارد. ظاهر ''عبادت'', موجب تزکیة نفس می شود و نفس تزکیه شده استعداد راه یافتن به ''حقیقت'' ''عبادت'', یعنی ''معرفت'' به حق را پیدا می کند. با توجه به دیدگاه این دو فیلسوف, ''معرفت'' با ''عبادت'' رابطه ای دوسویه دارد. انسان با تفکر در خود و هستی, به نیاز وجودی اش نسبت به معبود پی می برد و با اراده و اختیارش, در برابر معبود سر تعظیم فرود می آورد. پس ''معرفت'' ابتدایی منجر به انجام ''عبادت'' ظاهری می شود و ''عبادت'' ظاهری نیز به تزکیة نفس می انجامد. نفس تزکیه شده درنهایت قابلیت این را می یابد که به ''معرفت'' حق تعالی یعنی ''عبادت'' حقیقی نائل شود.<ref>''سعید تهرانی، زهرا''، ''صادق‌زاده قمصری، فاطمه،'' «باطن و حقیقت عبادت از منظر ابن سینا و ملاصدرا»، نشریه: حکمت سینوی (مشکوه النور) | |||
سال:1399 | دوره:24 | شماره:64 | |||
صفحات :197-</ref> | |||
== منابع == | == منابع == | ||