|
|
| (۷ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) |
| خط ۱: |
خط ۱: |
| {{در دست ویرایش|کاربر=Shamloo}}
| |
| {{شروع متن}} | | {{شروع متن}} |
| {{سوال}} | | {{سوال}} |
| علت حرمت روزهٔ عید فطر چیست؟ | | علت حرمت روزهٔ عید فطر چیست؟ |
| {{پایان سوال}} | | {{پایان سوال}} |
| {{پاسخ}}این مطلب به قلمرو فلسفه احکام یا علل الشرایع مربوط می‌گردد که قلمرویی است دور از دسترس عقل آدمی، مگر مقداری که توسط وحی (قرآن) یا مفسّران وحی (سنّت معصومین) به ما ابلاغ گردیده است. | | {{پاسخ}}'''علت حرمت روزه عید فطر''' را اموری چون برخوردار شدن روزه‌داران از پاداش الهی دانسته‌اند که لازمهٔ آن انجام آداب و اعمالی خاص در روز عید فطر است که با روزه‌داری در این روز سازگاری ندارد. ممنوعیت روزه‌داری در این روز نشانه‌ای بر نگاه اعتدالی در اعمال دینی در اسلام قلمداد شده است. |
| اما در مورد حکمت تحریم روزه در دو عید فطر و قربان نکات ذیل به ذهن می‌رسد:
| |
|
| |
|
| == حفظ تعادل در جامعهٔ اسلامی ==
| | کشف علت حرمت روزه در [[عید فطر]] به قلمرو فلسفهٔ احکام یا علل الشرایع مربوط می‌شود که قلمرویی است دور از دسترس عقل آدمی. فهم علت احکام تا جایی مقدور است که توسط وحی قرآنی یا سنت معصومان(ع) به ما ابلاغ شده است. |
| اسلام آیینی است که، به تعبیر قرآن، امّت وسط و دین اعتدال است.<ref>سورهٔ بقره، آیهٔ ۱۴۳.</ref> یکی از مصادیق این اعتدال برقراری نوعی موازنه میان دنیا و آخرت است.<ref>سورهٔ قصص، آیهٔ ۷۷.</ref> اگر این ویژگی دین اسلام را در کنار آن خصوصیت عام انسان قرار گیرد که همواره تمایل به افراط و تفریط و خروج از حدّ اعتدال دارد، می‌توان ربط میان این سخن و فلسفهٔ تحریم روزه در دو عید فطر و قربان را درک کرد. عظمت و بزرگی این دو عید به اندازه‌ای است که عیدبودن آنها نباید تحت‌الشعاع مسائل دیگر قرار گیرد؛ روزه‌گرفتن در این دو روز عظمت این دو عید بزرگ را کم‌رنگ می‌کند و شارع چون به این کاسته شدن عظمت این اعیاد راضی نیست دستور به تحریم داده است. در حدیثی از امام صادق (ع) به این مضمون اشاره شده است: «در روز عید فطر و عید قربان نباید روزه گرفت؛ چون رسول خدا (ص) گفت که این روزها روزهای خوردن و آشامیدن و شادی‌کردن است.<ref>النوری الطبرسی، حسین بن محمدتقی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۰۷ق، ج۷، ص۵۵۱.</ref>
| |
|
| |
|
| == افزایش روحیه تعبد == | | == رعایت اعتدال در عبادت == |
| وقتی انسان یک ماه را به دستور خداوند از خوردن و آشامیدن از اذان صبح تا اذان مغرب پرهیز کرده و دستورات مختلف روزه را رعایت کرده است، در پایان ماه رمضان نیز به دستور الهی و با تعبد و اطاعت بی‌چون و چرا در روز عید به خوردن و آشامیدن می‌پردازد. این خود عاملی در تثبیت روحیهٔ تعبد بنده در درگاه الهی است و نشان می‌دهد که مبنای اصلی برای بندگی تعبد است و تغییر در وظایف در آن تأثیری نباید داشته باشد.<ref>محمدی ری‌شهری، محمد، ماه خدا (پژوهشی جامع دربارهٔ ماه رمضان از نگاه قرآن و حدیث)، با همکاری رسول افقی، ترجمهٔ جواد محدثی، قم، مؤسسهٔ علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۹ش، ج۲، ص۹۲۹.</ref>
| | اسلام آیینی است که، به تعبیر قرآن، امت وسط و دین اعتدال است.<ref>سورهٔ بقره، آیهٔ ۱۴۳.</ref> یکی از مصادیق این اعتدال برقراری نوعی موازنه میان دنیا و [[آخرت]] است.<ref>سورهٔ قصص، آیهٔ ۷۷.</ref> اگر این ویژگی [[دین اسلام]] را در کنار آن خصوصیت عام انسان قرار گیرد، که همواره تمایل به افراط و تفریط و خروج از حد اعتدال دارد، می‌توان ربط میان این سخن و فلسفهٔ تحریم روزه در عید فطر را درک کرد. عظمت و بزرگی این عید به اندازه‌ای است که عیدبودن آنها نباید تحت‌الشعاع مسائل دیگر قرار گیرد؛ روزه‌گرفتن در این روز عظمت این عید بزرگ را کم‌رنگ می‌کند و شارع چون به این کاسته‌شدن عظمت راضی نیست دستور به تحریم داده است. در حدیثی از [[امام صادق (ع)|امام صادق(ع)]] به این مضمون اشاره شده است: «در روز عید فطر و عید قربان نباید روزه گرفت؛ چون رسول خدا(ص) گفت که این روزها روزهای خوردن و آشامیدن و شادی‌کردن است.<ref>النوری الطبرسی، حسین بن محمدتقی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۰۷ق، ج۷، ص۵۵۱.</ref> |
| | |
| == روز جایزه ==
| |
| در روایتی آمده است که پیامبر اکرم (ص) روز عید فطر را «یوم الجوائز»، یعنی روز جایزه‌ها، نامیده است.<ref>سید بن طاووس، علی بن موسی، إقبال الأعمال ( ط- القديمة)، تهران، دار الكتب الإسلاميه، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص: ۲۸۲</ref> در برخی روایات دیگر آمده که حرمت روزه در این دو روز، و نیز ایام دیگری که روزه در آنها حرام است مانند ایام تشریق و ایامی که شخص در سفر است، هدیه‌ها یا صدقات خداوند است بر بندگانش و سزاوار نیست که شخص هدیه خداوند را رد کند.<ref>الصدوق، محمد بن علی، علل الشرایع، تحقیق محمدصادق بحرالعلومی، قم، مکتبة الداوری، بی‌تا، ج۲، ص۲۳۹.</ref>
| |
| | |
| رد احسان شخص کریم خلاف ادب و ناپسند شمرده شده است؛ از امام صادق (ع) نقل شده است که مردی نزد رسول خدا (ص) رفت و گفت که ای رسول خدا، آیا در سفر روزهٔ ماه رمضان را بگیرم. پیامبر فرمود: نه. آن مرد گفت: ای رسول خدا، گرفتن روزه در سفر برای من آسان است. حضرت فرمود: «خدای عز و جل به مریض‌ها و مسافران در ماه رمضان صدقه داده و آن این است که به ایشان اجازه افطار داده است. آیا یکی از شما دوست دارد وقتی به کسی صدقه‌ای می‌دهد آن شخص صدقه را رد کند».<ref>الصدوق، علل الشرایع، ج۲، ص۲۴۱.</ref>
| |
|
| |
|
| | == روز پاداش == |
| | در روایتی آمده است که [[پیامبر اکرم (ص)|پیامبر اکرم(ص)]] روز عید فطر را «یوم الجوائز»، یعنی روز جایزه‌ها، نامیده است.<ref>سید بن طاووس، علی بن موسی، إقبال الأعمال ( ط- القديمة)، تهران، دار الكتب الإسلاميه، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۲۸۲</ref> در برخی روایات دیگر آمده که حرمت روزه در این دو روز، و نیز ایام دیگری که روزه در آنها حرام است مانند ایامی که شخص در سفر است، هدیه‌ها یا صدقات خداوند است بر بندگانش و سزاوار نیست که شخص هدیه خداوند را رد کند.<ref>الصدوق، محمد بن علی، علل الشرایع، تحقیق محمدصادق بحرالعلومی، قم، مکتبة الداوری، بی‌تا، ج۲، ص۲۳۹.</ref> |
| == سازگاری آداب و اعمال خاص این روز با ممنوعیت روزه == | | == سازگاری آداب و اعمال خاص این روز با ممنوعیت روزه == |
| آداب خاص این مهمانی ویژه خدا، که بعد از مهمانی ماه رمضان قرار دارد، با ممنوعیت روزه سازگاری دارد نه با روزه‌داری؛ مثلاً در روایات آمده که قبل از جمع‌شدن در فضای آزاد و صحرای باز برای اقامهٔ نماز عید فطر، از نعمت خرمای من تناول کنید و اگر دیگری هم مهمان شما بود به او هم اطعام کنید.<ref>ابن طاووس، إقبال الأعمال (ط - القدیمه)، ج۱، ص، ۲۸۱.</ref> این روایت به‌ضمیمهٔ فحوای آنچه که در مورد روزهٔ روز عرفه گفته شده، مبنی بر اینکه اگر روزه باعث ضعف و بی‌حالی برای خواندن دعاهای روز عرفه شود بهتر است روز عرفه را روزه نگیرد<ref>امام خمینی، سید روح الله، ترجمهٔ تحریر الوسیله، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص۳۴۳.</ref>، این مطلب را می‌رساند که روزه‌نبودن در عید فطر حکمی مطابق با فطرت و معقول است. | | آداب خاص روز عید فطر، که بعد از ماه رمضان قرار دارد، با ممنوعیت روزه‌دارای سازگار دانسته شده نه با روزه‌داری؛ مثلاً در روایات آمده که قبل از جمع‌شدن در فضای آزاد و صحرای باز برای اقامهٔ [[نماز عید فطر]]، از نعمت خرمای من تناول کنید و اگر دیگری هم مهمان شما بود به او هم اطعام کنید.<ref>ابن طاووس، إقبال الأعمال (ط - القدیمه)، ج۱، ص، ۲۸۱.</ref> این روایت به‌ضمیمهٔ فحوای آنچه که در مورد روزهٔ روز عرفه گفته شده، مبنی بر اینکه اگر روزه باعث ضعف و بی‌حالی برای خواندن دعاهای روز عرفه شود بهتر است روز عرفه را روزه نگیرد<ref>امام خمینی، سید روح الله، ترجمهٔ تحریر الوسیله، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص۳۴۳.</ref>، این مطلب را می‌رساند که روزه‌نبودن در عید فطر حکمی مطابق با فطرت و معقول است. |
| | |
| == روز مسرت و شادابی ==
| |
| در این که هر سال چند روز عید همهٔ مسلمان باشد منافع بسیاری وجود دارد؛ از جمله مسرت دل‌های مردم،[۱۱] که این غالباً با صله ارحام و ضیافت آنان و اطعام مستمندان و… همراه است، و این امور با صیام کمتر سازگار است.
| |
| در پایان باز هم تأکید می‌کنیم که اینها فقط احتمالاتی است که به ذهن می‌رسد و فهم فلسف؟ واقعی احکام وقتی محقق می‌شود که از زبان معصومین بیان شده باشد.
| |
| | |
| [۱] بقره: ۱۴۳.
| |
| [۲] قصص: ۷۷.
| |
| [۳] نوری طبرسی، حاج میرزا حسین، مستدرک الوسایل، قم، مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث، چاپ اول، ۴۰۷ هـ. ق، ج۷، ص۵۵۱.
| |
| [۴] قَالَ النَّبِیُّ صإِذَا کَانَ أَوَّلُ یَوْمٍ مِنْ شَوَّالٍ نَادَی مُنَادٍ أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ اغْدُوا إِلَی جَوَائِزِکُمْ ثُمَّ قَالَ یَا جَابِرُ جَوَائِزُ اللَّهِ لَیْسَتْ کَجَوَائِزِ هَؤُلَاءِ الْمُلُوکِ ثُمَّ قَالَ هُوَ یَوْمُ الْجَوَائِز (ابن طاووس، إقبال الأعمال (ط - القدیمه)، ج۱، ص: ۲۸۲).
| |
| [۵] شیخ صدوق، علل الشرایع، ج۲، ص۲۳۹.
| |
| [۶] خواندن نماز عید در زیر سقف کراهت دارد (امام خمینی، توضیح المسائل، مسئله ۱۴۴۴، ص۳۲۴).
| |
| [۷] افطار کردن با خرما، قبل از نماز عید فطر مستحب است (امام خمینی، توضیح المسائل، مسئله ۱۴۳۹، ص: ۳۲۳).
| |
| [۸] قَالَ کُلْ تَمَرَاتٍ یَوْمَ الْفِطْرِ فَإِنْ حَضَرَکَ قَوْمٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَأَطْعِمْهُمْ مِثْلَ ذَلِک (ابن طاووس، إقبال الأعمال (ط - القدیمه)، ج۱، ص: ۲۸۱).
| |
| [۹] مستحب است نماز عید فطر و قربان را بعد از بلند شدن آفتاب بخوانند (امام خمینی، توضیح المسائل، مسئله ۱۴۳۳و مسئله ۱۴۳۴، ص۳۲۳).
| |
| [۱۰] تحریر الوسیله - ترجمه، ج۱، ص: ۵۵۵.
| |
| [۱۱] ر.ک. ترجمه المیزان، ج۶، ص۳۳۹.
| |
|
| |
|
| == منابع == | | == منابع == |
| خط ۴۶: |
خط ۲۴: |
| }} | | }} |
| {{تکمیل مقاله | | {{تکمیل مقاله |
| | شناسه = | | | شناسه =شد |
| | تیترها = | | | تیترها =شد |
| | ویرایش = | | | ویرایش =شد |
| | لینک‌دهی = | | | لینک‌دهی =شد |
| | ناوبری = | | | ناوبری = |
| | نمایه = | | | نمایه = |
| | تغییر مسیر = | | | تغییر مسیر =شد |
| | ارجاعات = | | | ارجاعات = |
| | بازبینی = | | | بازبینی = |
| | تکمیل = | | | تکمیل = |
| | اولویت = | | | اولویت =ج |
| | کیفیت = | | | کیفیت =ج |
| }} | | }} |
| {{پایان متن}} | | {{پایان متن}} |