۵۸
ویرایش
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
جزبدون خلاصۀ ویرایش |
||
(۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱: | خط ۱: | ||
{{شروع متن}} | {{شروع متن}} | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
حضور زن در جامعه اسلام چگونه باید باشد؟ | |||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{پاسخ}} | {{پاسخ}} | ||
خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
تحصیل علم و دانش برای خانمها از دیدگاه اسلام منع نشده است.<ref>مصاحبه، ابراهیم امینی، مجله پیام زن، ش ۵۸، ۱۳۷۵، ص۶.</ref> در حدیث مشهوری از رسول کرم(ص) وجود دارد که: {{متن عربی|طَلَبُ العِلمِ فَريضَةٌ عَلى كُلِّ مُسلِمٍ و مُسلِمَةٍ|ترجمه=تحصيلِ دانش بر هر مرد و زن مسلمانى واجب است.}}<ref>مستدرك الوسائل، ج۱۷، ص۲۴۹</ref> اسلام خروج از منزل و تحصیل علم و دانش و فعالیتهای اقتصادی خاصی را برای زنان تحریم نکرده است.<ref>مطهری، مرتضی، مسئله حجاب، قم، انتشارات صدرا، چاپ ۳۸، ۱۳۷۲، ص۹۳.</ref> | تحصیل علم و دانش برای خانمها از دیدگاه اسلام منع نشده است.<ref>مصاحبه، ابراهیم امینی، مجله پیام زن، ش ۵۸، ۱۳۷۵، ص۶.</ref> در حدیث مشهوری از رسول کرم(ص) وجود دارد که: {{متن عربی|طَلَبُ العِلمِ فَريضَةٌ عَلى كُلِّ مُسلِمٍ و مُسلِمَةٍ|ترجمه=تحصيلِ دانش بر هر مرد و زن مسلمانى واجب است.}}<ref>مستدرك الوسائل، ج۱۷، ص۲۴۹</ref> اسلام خروج از منزل و تحصیل علم و دانش و فعالیتهای اقتصادی خاصی را برای زنان تحریم نکرده است.<ref>مطهری، مرتضی، مسئله حجاب، قم، انتشارات صدرا، چاپ ۳۸، ۱۳۷۲، ص۹۳.</ref> | ||
تحصیل علم و کسب دانش از احکامى است که زن و مرد در آن مشترک میباشند و هرگز دین اسلام جنسیت را سد راه | تحصیل علم و کسب دانش از احکامى است که زن و مرد در آن مشترک میباشند و هرگز دین اسلام جنسیت را سد راه دانشاندوزى نمیداند.<ref>علم آموزى زن از دیدگاه اسلام، داوود الهامى، فصلنامه پیام حوزه 1378 شماره 25</ref> | ||
== خطاب قرآن به زنان پیامبر == | == خطاب قرآن به زنان پیامبر == | ||
برخی برای عدم جواز حضور زن در جامعه و بیرون رفتن از منزل به آیه شریفه {{قرآن|وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَیٰ|ترجمه=و در خانههایتان قرار گیرید و مانند روزگار جاهلیت قدیم زینتهای خود را آشکار مکنید.|سوره=احزاب|آیه=۳۳}} تمسک جستهاند، که خطاب به همسران رسول اکرم(ص) است و در اصل مربوط به آنان میگردد؛ چنانکه در تفسیر المیزان آمده است، «... و مراد این باشد که ای زنان پیغمبر از خانههای خود بیرون نروید»<ref>طباطبایی، محمد حسین، تفسیر المیزان، چاپ سوم، زمستان ۶۷، شریف و علمی و فلکی، ج۱۶، ص۴۸۳.</ref> در تفسیر احسن الحدیث نه تنها خطاب مخصوص زنان حضرت تلقی شده است که عدم جواز خروج آنان نیز محدود به امور سیاسی گردیده است. والا زنان حضرت به حج میرفتند.<ref>قرشی، علی اکبر، تفسیر احسن الحدیث، ناشر بنیاد بعثت، چاپ سوم، ۷۸، ج۸، ص۳۰۳.</ref> بعضی استناد جستهاند به سیره رسول اکرم(ص) و امیرالمؤمنین(ع) که هیچ وقت زنی را به عنوان والی و فرمانروا انتخاب نکردند؛ پس معلوم میشود حضور زن در | برخی برای عدم جواز حضور زن در جامعه و بیرون رفتن از منزل به آیه شریفه {{قرآن|وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَیٰ|ترجمه=و در خانههایتان قرار گیرید و مانند روزگار جاهلیت قدیم زینتهای خود را آشکار مکنید.|سوره=احزاب|آیه=۳۳}} تمسک جستهاند، که خطاب به همسران رسول اکرم(ص) است و در اصل مربوط به آنان میگردد؛ چنانکه در تفسیر المیزان آمده است، «... و مراد این باشد که ای زنان پیغمبر از خانههای خود بیرون نروید»<ref>طباطبایی، محمد حسین، تفسیر المیزان، چاپ سوم، زمستان ۶۷، شریف و علمی و فلکی، ج۱۶، ص۴۸۳.</ref> در تفسیر احسن الحدیث نه تنها خطاب مخصوص زنان حضرت تلقی شده است که عدم جواز خروج آنان نیز محدود به امور سیاسی گردیده است. والا زنان حضرت به حج میرفتند.<ref>قرشی، علی اکبر، تفسیر احسن الحدیث، ناشر بنیاد بعثت، چاپ سوم، ۷۸، ج۸، ص۳۰۳.</ref> بعضی استناد جستهاند به سیره رسول اکرم(ص) و امیرالمؤمنین(ع) که هیچ وقت زنی را به عنوان والی و فرمانروا انتخاب نکردند؛ پس معلوم میشود حضور زن در مسائل سیاسی ممنوع است. حال آنکه سیره لفظ نیست و زبان ندارد تا به اطلاق آن تمسک گردد، بلکه یک نحوه عملکرد و رفتار است. صرف عدم گزینش دال بر حرمت نمیتواند باشد. عدم گزینش زنان تنها دلیل بر این است که از نظر آنان مردها نسبت به زنها در اولویت بودهاند.<ref>به نقل از پیام زن، ش ۴، ص۱۶، مقاله زن و سیاست، قسمت سوم، از آثار منشر نشده، شهید مطهری.</ref> و حداقل این مطلب به عنوان یک احتمال قوی میتواند مطرح باشد. برای این که عدم ممنوعیت حضور زن در عرصههای متعدد اجتماعی و سیاسی بیشتر واضح گردد، ما نمونههایی از حضور زن در صدر اسلام را ذکر میکنیم. | ||
== سیره حضرت زهرا(س) == | == سیره حضرت زهرا(س) == | ||
از مشهورترین حضور حضرت زهرا(س) در جامعه، حضور او در مسجد و ایراد خطبه فدک است. حضرت زهرا (س) در جبهههای نبرد برای مداوای سربازان اسلام حضور مییافت. زنان و مردان در زمینههای علمی به حضرت رجوع میکردند و پاسخ خود را دریافت میکردند، از محضر آن حضرت زنانی چون اسماء، ام اعین و فضه بهرهمند شدند. از میان مردان یاران شهیر رسول اکرم(ص)، جابر و سلمان از دانش خدایی او بهره بردند.<ref>سعید زاده، سید محسن، مشاغل زنان در عصر رسالت، قسمت دهم، پیام زن، ش ۳۹، ص۲۴.</ref> شرکت زنان در جنگ برای مداوای مجروحان، آشپزی، پرستاری و نگهداری اموال مورد قبول تمام محدثان اسلامی است. نسیبه دختر کعب در اغلب جنگها ملازم رکاب رسول اکرم(ص) بود، به مداوای مجروحان و حتی دفاع از رسول خدا(ص) میپرداخت، تا آنجا که در جنگ دستش قطع شد.<ref>همان، ص۱۲.</ref>در موارد متعدد زنان در صدر اسلام با رسول اکرم ص بیعت کردند. | از مشهورترین حضور [[حضرت زهرا(س)]] در جامعه، حضور او در مسجد و ایراد [[خطبه فدک]] است. حضرت زهرا(س) در جبهههای نبرد برای مداوای سربازان اسلام حضور مییافت. زنان و مردان در زمینههای علمی به حضرت رجوع میکردند و پاسخ خود را دریافت میکردند، از محضر آن حضرت زنانی چون اسماء، ام اعین و فضه بهرهمند شدند. از میان مردان یاران شهیر رسول اکرم(ص)، جابر و سلمان از دانش خدایی او بهره بردند.<ref>سعید زاده، سید محسن، مشاغل زنان در عصر رسالت، قسمت دهم، پیام زن، ش ۳۹، ص۲۴.</ref> شرکت زنان در جنگ برای مداوای مجروحان، آشپزی، پرستاری و نگهداری اموال مورد قبول تمام محدثان اسلامی است. نسیبه دختر کعب در اغلب جنگها ملازم رکاب رسول اکرم(ص) بود، به مداوای مجروحان و حتی دفاع از رسول خدا(ص) میپرداخت، تا آنجا که در جنگ دستش قطع شد.<ref>همان، ص۱۲.</ref>در موارد متعدد زنان در صدر اسلام با رسول اکرم ص بیعت کردند. | ||
[[پرونده:کتاب زن در شریعت اسلامی نوشته محمد آصف محسنی.jpg|بندانگشتی|کتاب زن در شریعت اسلامی نوشته محمد آصف محسنی]] | |||
== شرایط حضور زن در جامعه == | == شرایط حضور زن در جامعه == | ||
در اسلام یک سری شرایطی برای حضور زن در عرصههای سیاسی اقتصادی و اجتماعی در نظر گرفته شده است و این برای آن است، که زن بتواند با حفظ کرامت و شخصیت خود به وظایف اجتماعی خود نیز رسیدگی کند. با حفظ این شرایط است که جامعه ای آرام و سالم خواهیم داشت و کرامت و شخصیت انسانی زن نیز حفظ میگردد. | در اسلام یک سری شرایطی برای حضور زن در عرصههای سیاسی اقتصادی و اجتماعی در نظر گرفته شده است و این برای آن است، که زن بتواند با حفظ کرامت و شخصیت خود به وظایف اجتماعی خود نیز رسیدگی کند. با حفظ این شرایط است که جامعه ای آرام و سالم خواهیم داشت و کرامت و شخصیت انسانی زن نیز حفظ میگردد. | ||
خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
اسلام برای کاستن از آسیبهای حضور اجتماعی زن، دستور به رعایت پوشش مناسب برای زنان داده است. حجاب، هم زمینه انحرافات اخلاقی را کم میکند و هم به زن امنیت و آرامش و مصونیت میبخشد.<ref>تاریخ اسلام در آینه پژوهش، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (ره)، ج۲۶، ص۷ نگاه تاریخی به وضعیت زن در اسلام، ''محمدجواد واعظی، محمدرضا جباری''</ref> | اسلام برای کاستن از آسیبهای حضور اجتماعی زن، دستور به رعایت پوشش مناسب برای زنان داده است. حجاب، هم زمینه انحرافات اخلاقی را کم میکند و هم به زن امنیت و آرامش و مصونیت میبخشد.<ref>تاریخ اسلام در آینه پژوهش، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (ره)، ج۲۶، ص۷ نگاه تاریخی به وضعیت زن در اسلام، ''محمدجواد واعظی، محمدرضا جباری''</ref> | ||
مقرر کردن اندازه حجاب در قرآن به این معنا است که اصل حضور زنان در جامعه بی اشکال است و زنان میتوانند با داشتن پوششی که قرآن آن را تعیین کرده است در جامعه حضور فعال داشته باشند. قرآن حد حجاب را جلباب (پوششی برای تن) و خمار (روسری) اعلام کرده است<ref>سوره نور آیه ۳۱، سوره احزاب آیه ۵۹،</ref> | مقرر کردن اندازه حجاب در قرآن به این معنا است که اصل حضور زنان در جامعه بی اشکال است و زنان میتوانند با داشتن پوششی که قرآن آن را تعیین کرده است در جامعه حضور فعال داشته باشند. قرآن حد حجاب را جلباب (پوششی برای تن) و خمار (روسری) اعلام کرده است.<ref>سوره نور آیه ۳۱، سوره احزاب آیه ۵۹،</ref> | ||
اسلام نه تنها زن را در حصار خانه محدود و زندانی نکرد، بلکه با آوردن قانون پوشش برای زن، در صدد تأمین امنیت وی در دو بعد مادی و معنوی برآمد. زنی که با پوشش از منزل خارج میشود، پیام عفت خود را به مردان نامحرم منتقل میکند. نه زن، مردان را به سوی خود میخواند و نه مردان به وی نزدیک میشوند و بدین سان، او کمتر مورد آزار دیگران واقع میشود.<ref>زن و کیفیت حضور او در اجتماع از منظر قرآن، احمد طاهری نیا، معرفت 1385 شماره 107</ref> | |||
== مطالعه بیشتر == | == مطالعه بیشتر == | ||
* زن در شریعت اسلامی، محسنی، شیخ محمد آصف، حوزه علمیه خاتم النبیین(ص)، کابل- افغانستان، ۱۳۹۱. | * زن در شریعت اسلامی، محسنی، شیخ محمد آصف، حوزه علمیه خاتم النبیین(ص)، کابل- افغانستان، ۱۳۹۱. | ||
خط ۴۳: | خط ۴۲: | ||
* مطهری، مرتضی، مسئله حجاب، تهران: صدرا، ۱۳۹۳. | * مطهری، مرتضی، مسئله حجاب، تهران: صدرا، ۱۳۹۳. | ||
* سعیدزاده، محسن، مشغال زنان در عصر رسالت، پیام زن، شماره ۳۹، خرداد ۱۳۷۴. | * سعیدزاده، محسن، مشغال زنان در عصر رسالت، پیام زن، شماره ۳۹، خرداد ۱۳۷۴. | ||
== منابع == | == منابع == | ||
{{پانویس|۲}} | {{پانویس|۲}} | ||
خط ۵۳: | خط ۵۱: | ||
}} | }} | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = | | شناسه =شد | ||
| تیترها = | | تیترها =شد | ||
| ویرایش = | | ویرایش =شد | ||
| لینکدهی = | | لینکدهی =شد | ||
| ناوبری = | | ناوبری = | ||
| نمایه = | | نمایه = | ||
خط ۶۳: | خط ۶۱: | ||
| بازبینی = | | بازبینی = | ||
| تکمیل = | | تکمیل = | ||
| اولویت = | | اولویت =ج | ||
| کیفیت = | | کیفیت =ج | ||
}} | }} | ||
{{پایان متن}} | {{پایان متن}} |