automoderated، ناظمان (CommentStreams)
۱۵٬۱۶۱
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| (۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
امامت در مکتب تشیع به معنای ریاست عامه در امور دنیا و آخرت است. | امامت در مکتب تشیع به معنای ریاست عامه در امور دنیا و آخرت است. | ||
شیخ مفید (م ۴۱۳ق) می فرمایند: «الامام هو الانسان الذی له رئاسه عامه فی امور الدین و الدنیا نیابه عن النبی<ref>مفید، محمد بن نعمان، سلسله مؤلفات الشیخ المفید ، النکت الاعتقادیه، بیروت: دار المفید، ۱۴۱۴ق، ج۱۰، ص۳۹</ref>؛ امام انسانی است که برای او ریاست و پیشوایی عام در تمام امور دینی و دنیوی به عنوان جانشینی از پیامبر(ص) است. » | [[شیخ مفید]] (م ۴۱۳ق) می فرمایند: «الامام هو الانسان الذی له رئاسه عامه فی امور الدین و الدنیا نیابه عن النبی<ref>مفید، محمد بن نعمان، سلسله مؤلفات الشیخ المفید ، النکت الاعتقادیه، بیروت: دار المفید، ۱۴۱۴ق، ج۱۰، ص۳۹</ref>؛ امام انسانی است که برای او ریاست و پیشوایی عام در تمام امور دینی و دنیوی به عنوان جانشینی از پیامبر(ص) است.» | ||
شیخ طوسی (م ۴۶۰ق) نیز می فرمایند:«الإمامه رئاسه عامه لشخص من الأشخاص فی أمور الدین و الدنیا<ref>طوسی، محمد بن حسن، الرسائل العشر، قم: جامعه مدرسین، ۱۴۱۴ ق،ص ۱۰۳</ref>؛امام ریاست و پیشوایی عام برای فردی از افراد انسان در تمام امور دینی و دنیوی | [[شیخ طوسی]] (م ۴۶۰ق) نیز می فرمایند:«الإمامه رئاسه عامه لشخص من الأشخاص فی أمور الدین و الدنیا<ref>طوسی، محمد بن حسن، الرسائل العشر، قم: جامعه مدرسین، ۱۴۱۴ ق،ص ۱۰۳</ref>؛امام ریاست و پیشوایی عام برای فردی از افراد انسان در تمام امور دینی و دنیوی است» | ||
فاضل مقداد (م ۸۲۶ق) در تعریف امامت چنین می فرمایند: | [[فاضل مقداد]] (م ۸۲۶ق) در تعریف امامت چنین می فرمایند:«فهی رئاسه عامه فی الدین و الدنیا لشخص انسانی خلافه عن النبی<ref>فاضل مقداد ، اللوامع الالهیه ،قم: مکتب الاعلام الاسلامی ، ۱۴۲۲ق، ص۳۱۹</ref>؛ امامت ریاست و پیشوایی عام در امور دین وآخرت برای انسانی به عنوان جانشین پیامبر(ص) است .» | ||
== شئون امامت == | == شئون امامت == | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
ولایت به معنای سرپرستی به ولایت تکوینی و ولایت تشریعی تقسیم می شود . | ولایت به معنای سرپرستی به ولایت تکوینی و ولایت تشریعی تقسیم می شود . | ||
ولایت تکوینی به معنای تصرف در نظام خلقت و قانون مندی های مربوط به طبیعت است که اساساً مربوط به خدای متعال است که خالق هستی در نظام خلقت و قوانین حاکم برآن است و خداوند این ولایت را به پیامبر اکرم و امامان معصوم(ع) عطا نموده است. <ref>مصباح یزدی، محمد تقی، نگاهی گذرا به نظریه ولایت فقیه، قم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ره ، ۱۳۷۸، ۷۹</ref> | ولایت تکوینی به معنای تصرف در نظام خلقت و قانون مندی های مربوط به طبیعت است که اساساً مربوط به خدای متعال است که خالق هستی در نظام خلقت و قوانین حاکم برآن است و خداوند این ولایت را به پیامبر اکرم و امامان معصوم(ع) عطا نموده است.<ref>مصباح یزدی، محمد تقی، نگاهی گذرا به نظریه ولایت فقیه، قم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ره ، ۱۳۷۸، ۷۹</ref> | ||
«ولايت تشريعي» ولايتي است در محدوده تشريع و تابع قانون الهی است. این ولایت از امور اعتباری است.<ref>جوادی آملی، عبد الله ، ولایت فقیه، ولایت فقاهت و عدالت، پیشین ، ص۱۲۴</ref> خداوند متعال که مالک همه هستی است، حق حاکمیت و رهبری جامعه و اجرای قوانین الهی را به پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) جعل فرموده است . از این رو معصومین(ع) بر اساس حق الهی دارای ولایت و حق حاکمیت هستند و در عصر غیبت امام معصوم(ع) بر اساس ادله عقلی و نقلی این حق برای فقیه جامع شرایط جعل شده است . | «ولايت تشريعي» ولايتي است در محدوده تشريع و تابع قانون الهی است. این ولایت از امور اعتباری است.<ref>جوادی آملی، عبد الله ، ولایت فقیه، ولایت فقاهت و عدالت، پیشین ، ص۱۲۴</ref> خداوند متعال که مالک همه هستی است، حق حاکمیت و رهبری جامعه و اجرای قوانین الهی را به پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) جعل فرموده است . از این رو معصومین(ع) بر اساس حق الهی دارای ولایت و حق حاکمیت هستند و در عصر غیبت امام معصوم(ع) بر اساس ادله عقلی و نقلی این حق برای فقیه جامع شرایط جعل شده است . | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
ولایت و امامت تفاوت حقیقی ندارند. امام دارای شأن ولایت و حامل آن است و ولایت کلیه الهی ایجاب می کند ولیّ ، امامت داشته باشد . | ولایت و امامت تفاوت حقیقی ندارند. امام دارای شأن ولایت و حامل آن است و ولایت کلیه الهی ایجاب می کند ولیّ ، امامت داشته باشد . | ||
«تفاوت ولايت و امامت، مفهومى و اعتبارى است به این معنا که يك مقام است؛ به اعتبارى «امامت» و به اعتبار ديگرى «ولايت» ناميده مىشود. كلمه «امامت» در بسيارى از تعبيرات اسلامى در مورد همين ولايت معنوى به كار رفته است. مفهوم امامت مفهوم وسيعى است. | |||
شيعیان ولايت را دارای سه جهت مطرح می‌کنند: | شيعیان ولايت را دارای سه جهت مطرح می‌کنند: | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
* سياسى: جانشينى پيامبر(ص) و رهبرى سياسى و اجتماعى مسلمانان | * سياسى: جانشينى پيامبر(ص) و رهبرى سياسى و اجتماعى مسلمانان | ||
* بيان احكام دينی: بعد از پيغمبر به چه كسانى بايد رجوع كرد | * بيان احكام دينی: بعد از پيغمبر به چه كسانى بايد رجوع كرد | ||
* از جنبه معنوى و باطنى. از نظر شيعه در هر زمان يك «انسان كامل» كه نفوذ غيبى دارد بر جهان و انسان، و ناظر بر ارواح و نفوس و قلوب است و داراى نوعى تسلّط تكوينى بر جهان و انسان است، همواره وجود دارد و به اين اعتبار نام او «حجّت» است.» <ref>مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران: صدرا، ۱۳۷۸، ج۳، ص۲۸۵</ref> | * از جنبه معنوى و باطنى. از نظر شيعه در هر زمان يك «انسان كامل» كه نفوذ غيبى دارد بر جهان و انسان، و ناظر بر ارواح و نفوس و قلوب است و داراى نوعى تسلّط تكوينى بر جهان و انسان است، همواره وجود دارد و به اين اعتبار نام او «حجّت» است.»<ref>مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران: صدرا، ۱۳۷۸، ج۳، ص۲۸۵</ref> | ||
بنابر این، با توجه به مفهوم امامت و شئون سه گانه امام ، نمی توان امامت را در زعامت و رهبری سیاسی خلاصه نمود ، زعامت و حاکمیت سیاسی تنها یکی از شئون امامت است و امام در کنار آن از ولایت عامه و مرجعیت علمی و دینی نیز برخوردار است . | بنابر این، با توجه به مفهوم امامت و شئون سه گانه امام ، نمی توان امامت را در زعامت و رهبری سیاسی خلاصه نمود ، زعامت و حاکمیت سیاسی تنها یکی از شئون امامت است و امام در کنار آن از ولایت عامه و مرجعیت علمی و دینی نیز برخوردار است . | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
<references /> | <references /> | ||
{{شاخه | {{شاخه | ||
| شاخه اصلی = | | شاخه اصلی = کلام | ||
| شاخه فرعی۱ = | | شاخه فرعی۱ = امامت | ||
| شاخه فرعی۲ = | | شاخه فرعی۲ = | ||
| شاخه فرعی۳ = | | شاخه فرعی۳ = | ||
}} | }} | ||
{{تکمیل مقاله | {{تکمیل مقاله | ||
| شناسه = | | شناسه = شد | ||
| تیترها = | | تیترها = شد | ||
| ویرایش = | | ویرایش = | ||
| لینک‌دهی = | | لینک‌دهی = | ||
| خط ۷۴: | خط ۷۴: | ||
| بازبینی = | | بازبینی = | ||
| تکمیل = | | تکمیل = | ||
| اولویت = | | اولویت = ج | ||
| کیفیت = | | کیفیت = ج | ||
}} | }} | ||
{{پایان متن}} | {{پایان متن}} | ||