۱٬۴۵۷
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{شروع متن}} {{سوال}} ابن ابی جمهور چه کسی بوده؟ آیا او صوفی بوده است؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} {{جعبه اطلاعات شخص | عنوان =ابن ابی‌جمهور | تصویر = | اندازه تصویر = | توضیح تصویر = | نام کامل =محمد بن زین‌الدین علی بن ابراهیم بن حسن بن ابراهیم بن ابی‌جم...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{شروع متن}} | {{شروع متن}} | ||
{{سوال}} | {{سوال}} | ||
ابن ابی جمهور چه کسی | ابن ابی جمهور چه کسی بوده و آیا او صوفی است؟ | ||
{{پایان سوال}} | {{پایان سوال}} | ||
{{جعبه اطلاعات شخص | {{جعبه اطلاعات شخص | ||
| عنوان =ابن ابی‌جمهور | | عنوان =ابن ابی‌جمهور | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۳: | ||
| محل دفن =نامشخص | | محل دفن =نامشخص | ||
| وبگاه = | | وبگاه = | ||
}}'''ابن ابی‌جمهور اَحسایی''' محدث، فقیه و متكلم صوفی‌مشرب شیعه امامی، در نیمه اول قرن نهم است. ابن ابی‌جمهور دارای گرایش به [[تصوف]] و فلسفه اشراقی دانسته شده است. از نظر برخی این گرایش موجب تضعیف جایگاه علمی او در میان عالمان شیعه شده است. | }} | ||
{{پاسخ}} | |||
{{درگاه|حوزه و روحانیت}} | |||
'''ابن ابی‌جمهور اَحسایی''' محدث، فقیه و متكلم صوفی‌مشرب شیعه امامی، در نیمه اول قرن نهم است. ابن ابی‌جمهور دارای گرایش به [[تصوف]] و فلسفه اشراقی دانسته شده است. از نظر برخی این گرایش موجب تضعیف جایگاه علمی او در میان عالمان شیعه شده است. | |||
ابن ابی‌جمهور از آن دسته [[متکلمان شیعه]] قلمداد شده که تحت تأثیر فلسفه اشراقی سهروردی بوده است. همچنین، او تحت تأثیر [[سید حیدر آملی]] در پی درآمیختن حکمت الهی شیعه با تصوف بوده است. | ابن ابی‌جمهور از آن دسته [[متکلمان شیعه]] قلمداد شده که تحت تأثیر فلسفه اشراقی سهروردی بوده است. همچنین، او تحت تأثیر [[سید حیدر آملی]] در پی درآمیختن حکمت الهی شیعه با تصوف بوده است. | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۸: | ||
=== گرایش به فلسفه و عرفان === | === گرایش به فلسفه و عرفان === | ||
ابن ابی‌جمهور از آن دسته متکلمان شیعی قلمداد شده که تحت تأثیر فلسفه اشراقی [[شیخ شهاب‌الدین سهروردی|شهاب‌الدین سهروردی]] (۵۴۹–۵۸۷ق)، پایه‌گذار فلسفه اشراق، بوده است.<ref>اشمیتکه، زابینه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ترجمه محمدکاظم رحمتی، کتاب ماه دین، شماره ۴۹-۵۰، آبان و آذر ۱۳۸۰ش، ص۴۶-۴۷.</ref> این تأثیر از طریق [[شمس‌الدین شهرزوری]] (درگذشته ۶۷۸ق)، اولین شارح [[حکمة الاشراق]] سهروردی و یکی از مهم‌ترین مبلغان فلسفه اشراق، انجام پذیرفته است.<ref>اشمیتکه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ص۴۷.</ref> محققان نماد این تأثیرپذیری را کتاب ''مجلی مراة المنجی'' دانسته‌اند. ''مجلی'' کتابی است در علم كلام، آميخته به مباحث فلسفى، عرفانى و قواعد سير و سلوک صوفیانه.<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۶۳۵.</ref> از نظر محققان هرچند این کتاب اساساً نوشته‌ای در علم کلام است، ابن ابی‌جمهور به‌‌نـحو آزادانـه‌ای در آن کلام سنتی معتزلی را با فلسفه ارسطویی، [[فلسفه اشراق]] و تعالیم وحدت وجودی [[ابن‌عـربی]] در هـم آمیخته و به‌گونه‌ای بی‌سابقه ترکیبی از این مکاتب را پدید آورده است.<ref>اشمیتکه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ص۴۷.</ref> برخی وجود گرایش‌های فلسفی ابن ابی‌جمهور را بی‌عیب دانسته‌اند و تأکید کرده‌اند که فلسفه علمی عقلی است.<ref>مرعشی نجفی، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، ج۱، ص۱۰-۱۱.</ref> | ابن ابی‌جمهور از آن دسته متکلمان شیعی قلمداد شده که تحت تأثیر فلسفه اشراقی [[شیخ شهاب‌الدین سهروردی|شهاب‌الدین سهروردی]] (۵۴۹–۵۸۷ق)، پایه‌گذار فلسفه اشراق، بوده است.<ref>اشمیتکه، زابینه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ترجمه محمدکاظم رحمتی، کتاب ماه دین، شماره ۴۹-۵۰، آبان و آذر ۱۳۸۰ش، ص۴۶-۴۷.</ref> این تأثیر از طریق [[شمس‌الدین شهرزوری]] (درگذشته ۶۷۸ق)، اولین شارح [[حکمة الاشراق]] سهروردی و یکی از مهم‌ترین مبلغان فلسفه اشراق، انجام پذیرفته است.<ref>اشمیتکه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ص۴۷.</ref> محققان نماد این تأثیرپذیری را کتاب ''مجلی مراة المنجی'' دانسته‌اند. ''مجلی'' کتابی است در علم كلام، آميخته به مباحث فلسفى، عرفانى و قواعد سير و سلوک صوفیانه.<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۶۳۵.</ref> از نظر محققان هرچند این کتاب اساساً نوشته‌ای در علم کلام است، ابن ابی‌جمهور به‌‌نـحو آزادانـه‌ای در آن کلام سنتی معتزلی را با فلسفه ارسطویی، [[فلسفه اشراق]] و تعالیم وحدت وجودی [[ابن‌عـربی]] در هـم آمیخته و به‌گونه‌ای بی‌سابقه ترکیبی از این مکاتب را پدید آورده است.<ref>اشمیتکه، «تاثیر شمس‌الدین شهرزوری بر ابن ابی جمهور احسایی»، ص۴۷.</ref> برخی وجود گرایش‌های فلسفی ابن ابی‌جمهور را بی‌عیب دانسته‌اند و تأکید کرده‌اند که فلسفه علمی عقلی است.<ref>مرعشی نجفی، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، ج۱، ص۱۰-۱۱.</ref> | ||
| خط ۹۶: | خط ۹۷: | ||
* نقل [[روایات آحاد]] (روایاتی که صدور آنها از معصوم قطعی نیست)، به‌‌خصوص در كتاب عوالی اللئالی.<ref>مرعشی نجفی، سید شهاب‌الدین، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، در مقدمه عوالی اللئالي العزيزية فی الأحاديث الدينية ابن ابی جمهور، تحقیق مجتبی عراقی، قم، مؤسسه سيد الشهداء (ع)، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۴-۵.</ref> | * نقل [[روایات آحاد]] (روایاتی که صدور آنها از معصوم قطعی نیست)، به‌‌خصوص در كتاب عوالی اللئالی.<ref>مرعشی نجفی، سید شهاب‌الدین، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، در مقدمه عوالی اللئالي العزيزية فی الأحاديث الدينية ابن ابی جمهور، تحقیق مجتبی عراقی، قم، مؤسسه سيد الشهداء (ع)، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۴-۵.</ref> | ||
در مقابل این نقدها، گروهی ديگری از بزرگان شیعه مانند سيد نعمت‌‌الله جزايری<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، ج۲، ص۶۳۵.</ref>، [[محدث نوری]] (۱۲۵۴-۱۳۲۰ق)<ref>نوری طبرسی، خاتمة مستدرک الوسائل، ج۱، ص۳۳۴.</ref> به این نقدها پاسخ داده‌اند. [[آيت‌‌الله مرعشى نجفى]] (۱۲۷۶-۱۳۶۹ش)، در مقدمه شرحی که بر عوالی اللئالی نگاشته، به نقل ایرادهای مختلف وارد شده بر ابن ابی‌جمهور و کتابش عوالی اللئالی پرداخته و به آنها پاسخ داده است.<ref>مرعشی نجفی، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، ج۱، ص۵-۱۵.</ref> | در مقابل این نقدها، گروهی ديگری از بزرگان شیعه مانند سيد نعمت‌‌الله جزايری<ref>موحد، صمد، «ابن ابی جمهور»، ج۲، ص۶۳۵.</ref>، [[محدث نوری]] (۱۲۵۴-۱۳۲۰ق)<ref>نوری طبرسی، خاتمة مستدرک الوسائل، ج۱، ص۳۳۴.</ref> به این نقدها پاسخ داده‌اند. [[آيت‌‌الله مرعشى نجفى]] (۱۲۷۶-۱۳۶۹ش)، در مقدمه شرحی که بر عوالی اللئالی نگاشته، به نقل ایرادهای مختلف وارد شده بر ابن ابی‌جمهور و کتابش عوالی اللئالی پرداخته و به آنها پاسخ داده است.<ref>مرعشی نجفی، «رسالة النقود و الردود على الكتاب و مؤلفه»، ج۱، ص۵-۱۵.</ref> | ||
{{پایان پاسخ}} | |||
== منابع == | == منابع == | ||