automoderated، ناظمان (CommentStreams)
۱۵٬۲۵۶
ویرایش
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
A.rezapour (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۹: | خط ۹: | ||
'''تفسیر شیعه از این آیه''' | '''تفسیر شیعه از این آیه''' | ||
گفته شده است از جملهٔ (فَعِده مِنْ اَیّام اُخَر)، لزوم افطار به دست میآید؛ چون آیه میفرماید: کسی که مریض یا مسافر است، چند روز دیگر (غیر از ماه رمضان) را روزه بگیرد؛ بنابراین، آیهٔ شریفه قول ایشان را رد میکند. علاوه بر این، همین معنا، از پیشوایان دین و خاندان پیغمبر اکرم(ص) روایت شده و جمعی از اصحاب پیامبر مانند عبدالرحمن بن عوف، عمر بن | گفته شده است از جملهٔ (فَعِده مِنْ اَیّام اُخَر)، لزوم افطار به دست میآید؛ چون آیه میفرماید: کسی که مریض یا مسافر است، چند روز دیگر (غیر از [[ماه رمضان]]) را روزه بگیرد؛ بنابراین، آیهٔ شریفه قول ایشان را رد میکند. علاوه بر این، همین معنا، از پیشوایان دین و خاندان پیغمبر اکرم(ص) روایت شده و جمعی از اصحاب پیامبر مانند عبدالرحمن بن عوف، [[عمر بن خطاب]]، عبدالله بن عمر، ابوهریره و عروه بن زبیر نیز بر وفق آن فتوا دادهاند.<ref>امیرخانی، احمد، آیات الاحکام، ج۲، ص۲۷۱، (با اندکی تغییر).</ref> | ||
اما برخی مفسران درباره (وَ اَنْ تَصُومُوا خیرٌ لَکُم…) گفتهاند: این جمله مربوط به (و علی الذین یطیقونه …) است که در این صورت مقصود از آن چنین خواهد بود: کسانی که روزه برای آنها مشقت دارد، بهتر است به جای فدیه دادن روزه بگیرند؛ چرا که روزه برای آنها به خاطر مصالحی که در آن وجود دارد، بهتر است. | اما برخی مفسران درباره (وَ اَنْ تَصُومُوا خیرٌ لَکُم…) گفتهاند: این جمله مربوط به (و علی الذین یطیقونه …) است که در این صورت مقصود از آن چنین خواهد بود: کسانی که [[روزه]] برای آنها مشقت دارد، بهتر است به جای فدیه دادن روزه بگیرند؛ چرا که روزه برای آنها به خاطر مصالحی که در آن وجود دارد، بهتر است. | ||
و برخی دیگر گفتهاند که این جمله مربوط به همهٔ کسانی است که دارای عذر | و برخی دیگر گفتهاند که این جمله مربوط به همهٔ کسانی است که دارای عذر میباشند و باید افطار کنند (و در گذشته از آنها یاد شده) مانند بیماران و مسافران و آنها که روزه برای آنها مشقت دارد که در این صورت منظور آیه چنین خواهد بود: ای کسانی که مریض یا مسافر هستید یا روزه برای شما مشقت دارد! روزه گرفتن برای شما از افطار و فدیه بهتر است؛ اگر بدانید و به مصالح و منافع روزه آگاه باشید. | ||
و جمعی دیگر معتقدند: این جمله مربوط است به جملهٔ (کتب علیکم الصیام…) است. در این صورت معنای آن چنین خواهد بود: روزه بر شما همانند مِلَل پیشین فرض شده و بدانید که روزه به خاطر منافعی که دارد، برای شما مفید و خیر است و از انجام آن کوتاهی نکنید<ref>قربانی لاهیجی، زین العابدین، تفسیر آیات الاحکام، ج۳، ص۱۵۲.</ref> … این وجه متقن و | و جمعی دیگر معتقدند: این جمله مربوط است به جملهٔ (کتب علیکم الصیام…) است. در این صورت معنای آن چنین خواهد بود: روزه بر شما همانند مِلَل پیشین فرض شده و بدانید که روزه به خاطر منافعی که دارد، برای شما مفید و خیر است و از انجام آن کوتاهی نکنید<ref>قربانی لاهیجی، زین العابدین، تفسیر آیات الاحکام، ج۳، ص۱۵۲.</ref> … این وجه متقن و مقبولتر است. | ||
نکتهٔ دیگر آن که جملهٔ {{قرآن|و اَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُم…}} تأکیدی بر فلسفهٔ روزه است و آن این که این عبادت ـ همانند سایر عبادات ـ چیزی بر جاه و جلال خدا نمیافزاید بلکه تمام سود و فایدهٔ آن عاید عبادت کنندگان میشود. | نکتهٔ دیگر آن که جملهٔ {{قرآن|و اَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُم…}} تأکیدی بر فلسفهٔ روزه است و آن این که این عبادت ـ همانند سایر عبادات ـ چیزی بر جاه و جلال خدا نمیافزاید بلکه تمام سود و فایدهٔ آن عاید عبادت کنندگان میشود. | ||
روشن میشود که این جمله دلالت بر وجوب تخییری روزه ندارد بلکه با توجه به جملهٔ (و من کان مریضاً او علی سفر فعده من ایام اُخر) همانطور که روزه گرفتن برای افراد سالم یک فریضهٔ الهی است، افطار کردن هم برای بیماران و مسافران یک فرمان الهی میباشد که مخالفت با آن گناه است. | روشن میشود که این جمله دلالت بر وجوب تخییری روزه ندارد بلکه با توجه به جملهٔ (و من کان مریضاً او علی سفر فعده من ایام اُخر) همانطور که روزه گرفتن برای افراد سالم یک فریضهٔ الهی است، افطار کردن هم برای بیماران و مسافران یک فرمان الهی میباشد که مخالفت با آن [[گناه]] است. | ||
== منابع == | == منابع == |